内容提要：杨家将英雄故事中，杨六郎是主角之一。但杨六郎这一名称的由来，却历来众说纷纭。
师国宏
杨家将英雄故事中，杨六郎是主角之一。但杨六郎这一名称的由来，却历来众说纷纭。
一说延昭是杨业第六子，故名六郎。这也是后世杨家将演义 、传说、戏曲等民间传说故事中的共同说法。此说最早，见载于宋末元初人徐大焯所著《烬余录》。二说延昭叫六郎，属于宋代人家族内的大排行，在杨家兄弟中大排行第六。三说契丹人认为杨延昭是南斗六星，久而久之，就直呼为六郎，山西郝树侯教授《杨业传》即持此说。四说杨延昭是北斗六星，见于常征《杨家将史事考》。理由是宋朝编撰的《太平御览》说，“北斗六星中第六星主燕”，而燕地正是契丹的领土，杨延昭镇守河北对付契丹，是震慑契丹的北斗第六星。辽人辗转相传，“杨六星”就变成了杨六郎。
五说颇有新意，著名作家梅毅通过考证，认为唐宋时期，皇族私下称呼高官们的兄弟排行，“六”就是“老大”的意思。北宋曾巩《隆平集》载：“上呼曰杨六郎”，上就是当时的皇帝宋真宗，契丹兵是跟着宋真宗叫“杨六郎”的。古代有用“六郎”来赞誉美男子的说法，但杨延昭既不是朝中权贵显要，也不是美男子。《宋史·杨延昭传》载，宋真宗在大名府驻地召见杨延昭，并夸奖他“治兵护塞有父风，深可嘉也。”并没有“六郎”一说。以上诸说，理由似乎都不能令人信服。此外还有两种猜测，或说六郎是乳名，或说是大和六字相近，古籍刻本错把大郎刻成了六郎，这两种说法明显不成立。
研究“六郎”一名的来由，还得回归本源。我们看史料记载：
北宋曾巩《隆平集》：（杨延昭）威震异域，守边二十余年，虏情畏服，止呼曰杨六郎”。
南宋王称《东都事略》：“（杨延昭）威震异域，守边二十余年，虏人畏之，呼为六郎”。
南宋李焘《续资治通鉴长编》卷八二：“（杨延昭）在北边二十余年，敌惮之，目为六郎”。
元脱脱《宋史·杨延昭传》：“（杨延昭）在边防二十余年，契丹惮之，目为六郎”。
笔者查《隆平集校证》（中华书局，2012年7月），原文是：“止呼曰杨六郎”，而非“上呼曰杨六郎”。止，即“仅、只”的意思，就是辽军只叫他的外号“六郎”，不叫他的本名。辽朝军队“畏服”和“惮之”，敬畏、害怕杨延昭，才视他为“六郎”，这无疑是从契丹人的角度出发的，我们不能以宋朝或者说汉族人的视角去理解其涵义。从这个角度，笔者试着仔细研究了《辽史》中关于契丹语言、部族、官制的记载和辽代的一些考古资料，有了一些新的想法。
《辽史·国语解》卷百十六载：“沙里，郎君也，管率众人之官。”沙里，有时也写为“舍利”，意思相同。早在契丹遥辇氏部落联盟时期，契丹族就有了舍利的称呼。郎君既是官名，有时只是代表身份。辽朝郎君的职务，多由皇族和贵族子弟担任，包括：横帐（皇族三父房）子弟，五院部、六院部（均属原迭刺部）子弟，国舅五房子弟，遥辇九帐子弟，奚王府的后代等。《辽史》卷六十四《皇子表》记:“肃祖四子，葛剌，字古昆，第三，舍利。洽礼，字敌辇，第四，舍利。懿祖四子，叔剌，第一，舍利。古直，字岩母根，第四，舍利。玄祖四子，麻鲁第一，舍利。”辽太祖耶律阿保机在担任夷离堇职务之前，也曾担任过舍利一职。
这些贵族子弟，可以在朝为官，开始时职位往往较低，如御盏郎君、牌印郎君等。但他们当中一些有才能的人，由此起步，很快就能晋升职务，也有一些人终生未仕或早卒，但仍旧可以称为郎君，以显示其高贵的血统。这在出土的辽代墓葬石刻资料中多有所见。如1966年出土于辽宁省阜新市大巴乡的《欢州西会龙山碑铭》就载有:“大横帐五郎君必孝、大横帐六郎君必庆”的名字。又如，天庆三年（1113年）耶律习涅墓志:“兄劈离剌，小字不迭里，见任云内州节度使。弟王家奴郎君、季弟习尼里郎君，俱不仕。”上述碑铭中的“五郎君、六郎君”，不知他们生前是否简称“五郎、六郎”？
辽朝设有大横帐常衮司官署，掌辽太祖后裔九帐皇族事务，有横帐常衮、横帐太师、横帐太保、横帐司空、横帐郎君、横帐知事等官。还有著帐郎君院，负责管理罪犯的家属。著帐郎君院设有著帐郎君节度使、著帐郎君司徒等官员。这些皇族和贵族子弟，本来就有特权，地位高人一等，如果再担任实职，有权管理皇族事务、罪犯家属，普通士兵和老百姓当然是害怕他们的。
“杨六郎”的称呼，如同《水浒传》中一百单八将的江湖绰号，应该是江湖英雄熟知的名号。虽然当时契丹贵族喜欢汉文化，契丹民族也有汉化倾向，但是那些驰骋沙场的契丹士兵，有几人读过《太平御览》这样的巨著呢。既然契丹士兵非常敬畏、害怕宋朝的大将杨延昭，视他为辽国皇族“大横帐六郎君”，目为“六郎”，或有可能。
作者简介：师国宏，山西代县人。山西省作家协会、山西省散文学会、山西省诗词学会会员。
