杨家将故事考史证俗

郑骞

按：本期刊登郑骞先生于1970年在台北写成的《杨家将故事考史证俗》。该书为郑先生《景午丛编》之一，1972年台湾中华书局出版。近期中山大学教授康保成先生提供书稿复印件，现分期刊出，与广大读者共享。在本刊转载时，为便于阅读，将繁体字改为简化字，并将部分标点符号做了调整。

序目

杨家将故事流传甚广，家喻户晓。其来源为正史载记与民间传说；其演变传播之工具为小说与戏剧；集史乘俗传于一编，轶事逸闻足资考证者，则为华北各地之方志。取各种典籍所记杨家事实，与元明清三朝小说戏剧参互考订，以求其演变之轨迹，是为最富趣味最有意义之工作。近人从事于此者，有余嘉锡之《杨家将故事考信录》及卫聚贤之《杨家将考证》。卫著颇嫌支离芜杂，可以存而不论。余著精确翔实，著称学苑；但于各省方志未能尽量利用，而清内府所编大戏《昭代箫韶》，为杨家将故事之总汇，上承元明，下启近代皮黄诸剧，余氏于此书并为寓目，故难免有若干阙失。今博采群书，详加考证，撰为斯编，冀能对研究此故事者有所贡献。余著取材偏重正史，本编则正史方志与小说戏剧并重，不仅补正余著，性质亦微有不同 。全编分七章，列目如下。杨家将故事之于史有徵者，略尽于此。其纯出虚构无可稽考之故事，如《大破天门阵》等，则完全属于戏剧小说，不在本编范围之内。予撰写本编，曾获得国家科学委员会补助，谨此致谢。民国五十九年秋日，郑骞识于台北。

一、             杨家将故事之原起与流传

二、             杨业姓名籍贯及称谓考证

三、             杨氏家族考证

四、             折氏（佘太君）与慕容氏（穆桂英）

五、             杨氏父子两次救驾故事之历史来源

六、             三关六使之解释及杨延昭汝州发配传说之由来

七、             各种地方志所载杨家将古跡辑证

一、杨家将故事之原起与流传

杨家将故事之起源甚早，其发展流传则颇为迟缓，盖历时约七百余年，始盛行于世。此故事之兴起，约当宋仁宗之世，即杨业杨延昭父子身后不久。但只限于村氓野老，《十口相传》而已，豆棚瓜架，文献无徵，内容如何既不得而知，辗转演变之迹自亦无从查考。其见于文字记录，约在宋室南渡之后，而此种记录之仅存于今者，如下文所述之《烬馀录》，则为元初人作，上距故事初起之时，约二百年有余矣。元明以后，各种民间故事，无论其为于史有徵，或全出虚构，多借戏剧或小说之形式以流行传播。而元明戏剧之有关杨家将者，合存佚计之，不过九种。小说则更为贫乏，只有明人所撰两种。且此类作品，均非钜制，以视三国水浒之脍炙人口，实为远逊。入清以后，杨家将小说依然不振，而戏剧乃转盛。最初由于地方戏剧之传播，继之以嘉庆时升平署所编之大戏《昭代箫韶》，此故事之流传始渐广，而至于家喻户晓。自乾嘉之间上溯至宋仁宗中叶，即上文所谓历时约七百余年也。且不仅戏剧小说如此，即在明清两朝各种地方志中，所载杨氏古迹亦有后来居上之趋势；换言之，同一地方之志书，其编纂年代早者，有关杨氏之古迹亦少，年代晚者则古迹加多。而所谓年代早晚，又以雍乾之间为其中限。于此亦可窥见杨家将故事之流传，入清始盛。戏剧与小说同为传播故事之工具，而在昔日，戏剧之功用效果远胜于小说，此其故余嘉锡在《杨家将故事考信录》（以下简称《考信录》）中已详言之。今日之旧式戏剧，无论昆曲、梆子、皮黄，均已渐趋没落；有关杨家将之小说如《北宋志传》，其文笔结构又极拙劣，难以传世，所谓“言之无文，行而不远”。杨家府演义胜于《北宋志传》，然亦不能与三国水浒相比并。中年以下之人甚少以此类故事告其子女；地方志更非一般人所涉猎者。再过二三十年，盛极一时之“杨家将”，终必有光沉响绝之一日。盖此类故事本依农村生活农业社会而存在而流传，转入工业社会之后，多数人之生活方式既经改变，不仅无人为之传播，抑且无人能欣赏矣。龚定庵诗云：“光影犹存急网罗”，及今研究考述杨家将故事，使之转为学术性质而不致完全失传，固为颇有意义之举。于此有须说明者，本文所谓“故事”，乃指流行民间，事实与“幻设”杂糅之传说而言；若夫杨业父子之真实事迹，则载在史册，班班可考，固无所谓起源之早晚与发展之迟速也。今就上文所述，分别疏证于后，尤注意于有关戏剧小说之说明；各地方志中所载杨家将古迹，则汇辑于第七章。

欧阳修全集卷二十九《供备库副使杨君墓志铭》：“君讳琪，字宝臣，姓杨氏……君之伯祖继业。……继业有子延昭。……父子皆为名将，其智勇号称无敌。至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之”。杨琪卒于皇佑二年，葬于三年，见墓志。据此知仁宗之世民间已流行有关杨氏父子之传说。《考信录》云：“予以为杨业父子之名在北宋本不甚著，今流俗之所传说。必起于南渡之后”。实未必然。盖佘氏未发见此墓志，但凭臆测也。

宋末庐陵人罗烨新编《醉翁谈录卷》一小说开闢篇所载宋人话本名目，朴刀类有“杨令公”，桿棒类有“五郎为僧”，是为杨家将小说亦即此故事见于纪录之最早者。但原本久佚，其内容如何，不得而知，写成年代亦无从查考，僅據宋代话本发展情形观之，可略定其最早为南渡前后作品。

宋末谢维新《合璧事类备要后集卷六十三节使门》，边功无敌条注文云：“真宗时，杨畋字延昭，为防御使，屡有边功，天下称为杨无敌，夷虏皆画其像而事之。《考信录》引此条，附以案语云：“……畋乃业之姪曾孙，延昭之族孙，虽以文人立边功，然未尝官防御使，杨无敌乃杨业之号，于延昭无与。维新将三人之事互混为一，是真街谈巷议目不覩史者所为。疑由评话家随意捏合，不求甚解，以至如此，维新陋儒，遂采用之耳。若吾言不谬，则当南宋之末，杨家将故事必已遍传民间矣。”骞案：此书有宝佑五年丁巳自序，宋亡于厓山之前二十二年也。合观下文所引徐大焯《烬馀录》，杨家将故事在宋元之间已遍传民间，且颇为纷歧，蓋无疑问。

徐大焯《烬馀录卷一》云：“兴国五年，太宗莫州之败，赖杨业护驾，得脱险难。业太原人，世称杨令公。仕北汉建雄军节度使，随刘继元降，授右卫大将军，代州刺史。先是，帝出长垣关，败契丹于关南，旋移军大名，进战莫州，遂为契丹所困。杨业及诸子奋死救驾，始得脱归大名。密封褒谕，赐賚骈蕃。七年，业败契丹于雁门豊州，获其节度萧太。八年，收降契丹三千馀帐，迁云州观察，兼判郑州、代州，诸将大忌之。”雍熙三年，业副潘美北伐，破寰朔应云四州，会萧太后领众十万犯寰，业请潘美会军出雁门，不应。业分（奋）死出战，士卒尽丧。慨然曰：“不幸为权奸所陷”。遂死之。赠太尉、节度使。长子延平随殉，次子延浦、三子延训、官供奉，四子延环初名延朗、五子延贵、并官殿直，六子延昭，从征朔州功，加保州刺史，真宗时，与七子延彬初名延嗣者，屡有功，并授团练使。延昭子宗保，官同州观察。世称“杨家将”。骞案：大焯为元初人（注）《烬馀录》多亡国后追记，其成书较之谢维新《合璧事类》约晚三四十年。而所记宋代史实及杨家将事迹之混淆错误，殊无二致，蓋不谨年代久远，抑且地域睽隔。然“杨家将”之称，首见于此，固为研究此故事之重要资料。《考信录》以为：大焯所言，但与小说合，与宋史及杂剧皆不同，必当时之杨家将平话如此。其说虽属臆测，却颇近理。太宗莫州被困，不见于宋史等书，考证见第五章。

（注）《烬馀录》卷首有李模题记云：“烬馀录二卷，城北遗民徐大焯撰。甲编记宋初宋末事，乙编记吴中事半从先世笔记中录出，足以徵信。大焯吴县人，元初居桃䲧广云里，即今官库巷。”

宋元话本之《杨令公》及《五郎为僧》，已不可复见；元明杂剧之敷演杨家将故事者则有以下五种：谢金吾《诈拆清风府》，简称《谢金吾》，亦称清风府。收入元曲选丁集，题目作《杨六郎私下瓦桥关》，正名作《谢金吾诈拆清风府》。作者名氏未详，观其风格，乃元杂剧末期作品。

《昊天塔孟良盗骨》  简称《昊天塔》。收入元曲选戊集，题目作《瓦桥关令公显神》，正名作《昊天塔孟良盗骨》。作者朱凯，字士凯，亦元末人。

《八大王开诏救忠臣》  简称《开诏救忠》，收入孤本元明杂剧。题目作《杨六郎报仇雪冤恨》，正名作《八大王开诏救忠臣》。

《焦光赞活拿萧天佑》  简称《萧天佑》，亦称《活拿萧天佑》。收入孤本元明杂剧，题目作《杨六郎鎗刺耶律灰》，正名作《焦光赞活拿萧天佑》。

《杨六郎调兵破天阵》  简称《破天阵》。收入孤本元明杂剧，题目作《韩延寿索战赌三筹》，正名作《杨六郎调兵破天阵》。以上三剧，俱为明教坊所编，其时代最早为永乐末年，最晚可至嘉靖中叶，未能确定。传惜华编元代杂剧全目收此三剧，而不收入明代，殊误。

以上五种之外，又有散佚无考者二种：

《杨六郎私下三关》  续录鬼簿无名氏目内有此剧，简称《私下三关》，题目作《王枢密知流二国》，正名作《杨六郎私下三关》。曹楝亭本录鬼簿则云是王仲元作，仲元为元剧后期作家。此剧剧情可能与谢金吾《诈拆清风府》相同，但二者题目正名不同，应非同一剧本。

《孟良盗骨》  北词广正谱仙吕宫引此剧首折之青哥儿残曲两句，题云《关汉卿孟良盗骨剧》。按：元明各种戏剧书目关汉卿名下均未著录此剧，不知广正谱何所依据。原剧久佚，题目正名亦均无存；但广正所引青哥儿两句不见于朱凯之昊天塔，可知其非同一剧本。

元明两代杂剧敷演杨家将故事者，合存佚计之，只有以上七种（存五佚二），明代传奇著录于傅惜华明代传奇全目者约近千种，而演杨氏故事者只有施鳯来之三关记一种，演他人故事而大部涉及杨氏者有姚子翼之祥麟现一种。《三关记》仅存残齣，祥麟现全存，仅有传抄，未见刻本。今录傅撰《三关记》提要于下。《三关记》：远山堂曲品著录此剧，未题作者名氏，列入《具品》，重订曲海目，传奇汇总考標目乙本，曲海总目提要，皆著录此剧，题施鳯来撰。日本舶载书目著录作：《杨氏三关记上下》二卷。署为：虎林会元施鳯来编集。所著录者，当系明椠，惜未见流传。此剧今无传本，仅有词林一枝，万锦清音二书，选录此剧零折。

骞按：一枝及清音二书，在一无从觅读，不知所选录者共若干折，更无从知其内容。黄文晹曲海总目提要卷十一著录此剧，叙述剧情甚详，可知在乾嘉时尚有全本流传。提要云：“鳯来，平湖人，万历丁未会元，启祯时官至大学士。记云：虎林会元施鳯来编，蓋万历间所作也。祥麟现剧情详见《曲海总目》提要卷十四，所演乃成都人杨文鹿事，而全以宋辽交战为背景，杨延昭、萧太后、孟良、王钦若等为重要配角。蓋据《北宋志传》及《杨家府演义》两小说，点染而成，乃杨家将故事之支流也。提要误云“近时人作”，传撰明代传奇全目据传奇汇考標目及王国维曲录定为明人姚子翼作。

乾隆时玩花主人等编撰之缀白裘，六集二卷有“险送”一折，十一集三卷有“挡马”一折，皆演杨八妹事，原目仅题为《乱弹腔》，其全剧名称为何，不得而知。此与清初或稍晚流行于直隶（今河北省）中部之《丝紘老梆子》剧种所演之《瓦桥关》，皆予所谓清代早期之地方戏。

昭代箫韶为杨家将戏剧之渊薮，全剧共二百四十齣，分为十本，每本二十四齣。其篇幅之长，规模之广，与演目莲救母故事之劝善金科，演三国故事之鼎峙春秋、演西游记故事之昇平宝筏等相同，皆清乾嘉时内府昇平署所编之“大戏”。据卷首序文，知此剧成于嘉庆十八年，于诸大戏中最为晚出。虽亦用南北曲制作，而文字拙劣，音律乖舛，不能与金科、宝筏等剧相比，蓋其时花部已兴，雅部已渐趋没落矣。其后，此剧遂有“皮黄本”出现。但刊本流行者为用南北曲所撰之原剧，皮黄本仅有伶工传钞，流传不广，予在大陆时藏有零折十余种，今已散佚。至于清末民初以来流行之皮黄戏有关杨家将者，如托兆碰碑、穆柯寨、辕门斩子、四郎探母等，则皆为伶工或编剧文人根据元杂剧、《杨家将演义》小说、梆子乱弹等地方戏剧、及民间传说，改编而成，故其情节与《昭代箫韶》往往不同。予今作《杨家将故事考史证俗》，戏剧方面取材之范围至明代箫韶为止；皮黄及各种地方戏，未遑逐一涉及。

有关杨家将之戏剧，已如上述。元代有无此等话本，已不可考。明清两代有关杨家将之小说则较之戏剧更少，明代只有两种：

《杨家府通俗演义》  此书全名为《杨家府世代忠勇通俗演义》，亦简称《杨家将演义》，原题秦淮墨客编缉（不作辑）。卷首有万历丙午（三十四年）秦淮墨客自序，序文行书写刻，序后有朱文方印二，其一云“纪振伦印”，其二云“春华”。依明人刻书惯例推测，《纪振伦》当即秦淮墨客之本名，春华则其字也。其人生平待考。全书八卷，分为五十八则（《考信录》误作五十七回），每则有题目，散句单行，不作对偶。例如第一卷第一则目云《赵太祖受禅登基》，第二则云《汉继业调兵拒宋》，虽似偶句，第三则云《继业夜观天象》，第四则云《太祖传位与太宗》，则不仅非对偶，即字数亦不一致。此与弘治本《三国演义》相同，是为章回小说之原始形式。全书叙杨家五代事迹，第一代继业，其事迹在北周及宋太祖太宗时；第二代杨景即延昭，太宗真宗时；第三代宗保，真宗仁宗时；第四代文广，仁宗时；第五代怀玉，已至神宗元丰时矣。此即所谓“世代忠勇”。继业延昭文广，祖孙三世，宋史皆有传，宗保怀玉则全出虚构，详见本编第三章《杨氏家族考证》。此书仅有万历刻本，流传不广，顷已由国立中央图书馆影印行世。

《北宋志传》  此书与《南宋志传》合为一书，其全名为《按鑑演义南北两宋志传》，共二十卷一百回，南北宋各十卷五十回，皆自为起讫。《南宋志传》演五代及宋太祖事，与杨家无涉；《北宋志传》演太宗真宗仁宗三朝事，而自卷二以下，全部以杨家将事迹为主，固自此卷起又题为《按鑑参补北宋杨家将传》。此书明代刊本甚多，入清后尤为流行，不似《杨家府演义》之罕见。各种刊本之题名亦不一致，内容则完全相同。撰人旧题为熊大木，大木字钟谷，福建建阳人，嘉靖时书林。但第一回按语有“收集杨家府等传参入史鑑年月编定”之语，可知其较杨家府为晚出。杨家府序文明题万历丙午，此书刊本亦无早于万历者，成书当在嘉靖以后，故孙楷第《中国通俗小说书目》疑其非熊大木作。此书称五代及宋太祖时为南宋，太宗以后为北宋，孙撰小说书目及余撰考信录皆深斥之，以为颠倒南北，荒谬不通。孙云“疑其书本名宋传及宋传续集”，且于小说书目中迳题此名。余氏则以为《南宋志传》本名《五代志传》，南宋二字乃书肆剜改，以与《北宋志传》配合。骞按：两说均难成立。此书刊本甚多，皆作《南宋志传》、《北宋志传》，从无宋传及续集之名；余氏仅见玉茗堂批点本，不能谓每种刊本皆经剜改。予揣作者之意，蓋以为五代及宋太祖登基平定诸国之事皆在宋本土及其南方，故称南宋；《北宋志传》初叙太宗平定北汉，继之以宋辽交战及征讨西蕃（西夏），皆在宋之北境，故云北宋。与史家所谓南北宋，并非一事。此书作者为冬烘陋儒，如此设想命名，并不足怪。予说虽亦属推测，但较余孙两说为合理近真，无须改易原书名目。

以上两书，所叙述杨家事迹不尽相同，同者亦详略互异。是为杨家将故事之两大渊薮，明清两代传述演唱之杨家将故事，大部均出于此。两书相较，杨家府甚少，根据历史，多出自民间传说或作者虚构。《北宋志传》则作者自云“收集杨家府等传参入史鑑年月编定”，其有据部分为“按鑑”，故较杨家府近于史实，其虚构部分为综合杨家府及其他有关杨家之小说而加以渲染，更为热闹甚至离奇荒诞。两书文字均不甚佳，而杨家府稍胜，且有朴拙之致，不似《北宋志传》之陋劣不通。故事之安排处理，全书之意境气氛，《杨家府》更胜于《北宋志传》。《杨家府》作者有情致、有思想、于其末一则《杨怀玉举家上太行》可以见之；《北宋志传》则三家村冬烘之作耳。

清代之杨家将小说有四种：

《北宋金枪全传》  此书有道光癸末（三年）刊本，题“江宁研石山樵订正”，全袭《北宋志传》，改易名目。《天门阵演义十二寡妇征西》  有清代坊刊小字本。未署年月，共十九回。割裂《杨家府演义》之后半部，文字略有改易。

《平闽全传》  撰人不详。全书六卷五十二回，有光绪十一年坊刻本，叙杨文广平闽事，甚荒诞。

《万花楼杨包狄演义》  李雨堂撰，雨堂自号西湖居士，履贯不详。全书六十八回，流传甚广，刊本颇多，有分为十四卷者，有分为六卷者。演杨宗保以后事，而以宗保之女金花为主，今豫剧之《杨金花挂帅》即出于此。此书以狄青为奸邪小人，专与杨家为难，全远史实。是非颠倒，其说始于《杨家府演义》，非雨堂所创也。

以上四种，其一为《北宋志传》之改名，其一为《杨家府之割裂》，清人所撰实只两种。此两种均与本篇主题无关。故不详论。

郑骞（1906～1991）中国古典诗词曲研究家。祖籍辽宁铁岭，清初入关，世居河北完县。民国初其父曾任吉林东宁县知事，先生随父生活读书，后返北京长住，毕业于燕京大学中文系。曾在东北大学、燕京大学、暨南大学任教。1948年应邀赴台湾任国立台湾大学中国文学系教授，曾多次去美国、香港讲学。1974年退休，1991年在台湾去世。先生治学严谨，辨析深微，精究群经，博通诸史，尤熟于宋代掌故。所著《词选》、《曲选》、《校订元刊杂剧三十种》、《景年丛编》等三十余部。