杨家将戏曲与宋辽战争

2015年中央电视台百家讲坛栏目演讲稿

中山大学教授　　康保成

第五集　

杨家将第二代传人——杨延昭（杨六郎）历史档案

今天，我们讲杨家将第二代传人——杨延昭，也就是戏曲中“杨六郎”的原型。

杨业有七个儿子。《宋史·杨业传》说：杨业战死之后，他的儿子有官的升官，没官的给官。老二延朗从供奉官被擢升为崇仪副使，延朗后来改名延昭，就是戏曲中“杨六郎”的原型；老三延浦、老四延训从殿直升为供奉官；老五延环、老六延贵、老七延彬原来没有官职，成为殿直。前面讲过，在陈家谷战死的一个，叫延玉，应该是老大。

光一个杨业，即使再厉害，都不能叫“杨家将”。但有了这几个如狼似虎的儿子，情况就不一样了。更何况，历史上，杨业的孙子、杨延昭的儿子杨文广，先跟随狄青南征，后对抗西夏，也是史书上有名字的武将。

但是，杨业的七个儿子中，除了老大延玉和老二延朗之外，其他的五人，虽然留下了名字，但他们的事迹，统统不可考了。由于老大延玉早死，所以，在杨业的七个儿子中，继承其父杨业遗志，在抗辽前线屡立战功的，是老二延朗，也就是“杨六郎”。

有人会问，“杨六郎”不是老六吗？他要是老二的话为什么被叫做“六郎”呢？那我们就先来看看杨延朗的名和号。

杨延昭原名“延朗”

杨延朗，公元958年出生。到他55岁那一年，也就是公元1012年，突然改名了，从“延朗”改为“延昭”。“杨六郎”五十七岁那年去世，那他为什么活了大半辈子还要改名呢？因为要避讳。古代的避讳在形式上多种多样，其中之一就是，姓名中犯了帝王或尊者的名、字、号的要改。

“延朗”二字犯了哪位尊者的讳呢？是犯了“赵玄朗”的讳。赵玄朗是什么人呢？他就是民间大名鼎鼎的财神赵公明的前身，是宋真宗赵恒造出来的一个赵氏家族的祖先神。

和唐玄宗一样，宋真宗也迷信道教。但唐玄宗迷信道教，下面的人就编谎话骗他，今天说见到了老子，明天是某地藏有灵符，玄宗信以为真。宋真宗却是编出谎话骗别人。大中祥符五年（1012年）十月，宋真宗对手下大臣们说，他做了个梦，梦见玉皇大帝让赵氏的祖先神授给他天书。这个祖先神非同一般，他原是“人皇”中九人之一，后来曾转化为轩辕黄帝。王旦等一帮宰臣听宋真宗这么说，也不管真信假信，全都磕头贺喜。真宗于是下诏，给这位“圣祖”起名叫“玄朗”，从此犯“玄”、“朗”这两个字的都要避讳。例如孔子的封号原来是“玄圣文宣王”改作“至圣文宣王”。连孔子的封号都改了，更不用说武将杨延朗，这个叫了大半辈子的名字当然也得改，就改为杨延昭了。所以，宋代文献，有时把他记为杨延朗，有时记为杨延昭，其实都是同一个人。但在戏曲、小说中，他往往叫杨景或者杨延景，这我们后面再说。

有意思的是，被宋真宗起名为“赵玄朗”的赵氏祖先神，元明以后逐渐演化成财神赵公明了。到了清代，赵“玄朗”这名字犯了康熙皇帝“玄烨”的讳，赵“玄郎”又被改成了“赵元朗”。宋真宗泉下有知，不知作何感想？

杨延昭为什么被叫做“六郎”?

杨延朗改名延昭了，那我们下面就叫他杨延昭了。《宋史·杨业传》是给杨业的六个儿子排了序的，杨延昭排在最前，官职又是最大，本来应该是老大。但在陈家谷战死的延玉没有排序，所以杨延昭应该是老二。

杨延昭排行不是老六，为什么被称为“六郎”呢？由于史书没有明确的记载，所以不少人都像猜谜一样地在猜。有人猜“六郎”是小名、乳名。“郎”嘛，看样子像是小儿郎的“郎”，你看杨业的七个儿子，从“大郎”到“七郎”，不都是小名吗？所以“六郎“被猜成乳名、小名。有人认为是总称。杨业总共七个儿子，延玉死后剩下六个，所以“六郎”是对杨业六个儿子的总称。有人认为是大排行。旧时兄弟不分家，按照堂兄弟排行延昭居第六。还有一种“将星说”：古人往往以天上的星宿比喻世间人物，契丹人赞扬杨延昭为“北斗七星”中的第六颗星， 是契丹的克星，久而久之，“杨六星”便成为“杨六郎”了。这些说法，证据都不足。

那么，杨延昭被叫做“杨六郎”，宋代文献究竟是怎么记载的呢？唐宋八大家之一的曾巩，为杨延昭写过一篇千把字的《传》，其中说：

（延昭）威震异域，守边二十余年，虏情畏服，止呼曰“杨六郎”。( 曾巩《隆平集》)

此后的《宋史·杨延昭传》、《续资治通鉴长篇》、王称的《东都事略·杨延昭传》等文献，大同小异，都说：杨延昭“在边防二十余年，契丹惮之，目为杨‘六郎’”，或者说：“虏人畏之，呼为‘六郎’。”

看了这些记载，就知道上面的几种猜测中有三种明显是猜错了。怎么，契丹人害怕杨延昭，就用小名、乳名称呼他？因为害怕他，就用兄弟六人的总称称呼他一个人？因为害怕他，就用大排行来称呼他？都说不通呵！

“将星说”很流行，“百度”的“杨延昭”条目就是这么说的。但这个说法太绕，根据也不足。先称他 “杨六星”，再把“六星”改成“六郎”？有什么根据呢？为什么把“六星”改作“六郎”呢？这么绕来绕去，恐怕连契丹人自己都不知道是什么意思了。

我们分析一下上面的文献：“六郎”最早是辽人叫起来的。辽人，也就是契丹人，为什么把杨延昭叫做“杨六郎”呢，是因为害怕他。“惮之”、“畏之”，才把他叫做“六郎”的。

根据文献，契丹人自北魏开始，就在辽河上游的长白山一带活动。到隋炀帝的时候，隋朝大将来护儿骁勇善战，在辽东战役中战功显赫，被封“荣国公”。来护儿的第六个儿子来整和他父亲一样，隋末在辽东一带“讨击群盗，所向皆捷”。《隋书·来护儿列传》说：

整尤骁勇，善抚士众，讨击群盗，所向皆捷，诸贼甚惮之，为作歌曰：长白山头百战场，十十五五把长枪。不畏官军十万众，只畏荣公第六郎。

这首歌，《北史·来护儿列传》也有收录，字句略有不同：

长白山头百战场，十十五五把长枪。不畏官军千万众，只怕荣公第六郎。

请注意，当年来整，也就是这位“荣公第六郎”“讨击群盗”的长白山一带，恰恰就是辽人的先祖们活动的疆域。也就是说，唱这首歌的人，就是后来辽人的先祖。所以我认为，杨延昭之所以被称为“六郎”，就是因为他被看成了“荣公第六郎”之外的另一个“六郎”。也许有人会问：从隋末到宋初，三百多年过去了，契丹人还记得当年的“荣公第六郎”吗？答案应当是肯定的。民歌是一种集体记忆，传唱三四百年不足为奇。和杨延昭同时代的王钦若等人编修《册府元龟》，就收录了来整的事迹和这首民歌。更重要的是，来护儿、来整与杨业、杨延昭都是老子英雄儿好汉，令对手“惮之”、“畏之”的英雄。当辽军遇到英勇善战的杨延昭，想到这首民歌，把他看成是“荣公第六郎”之后的另一个“六郎”，是“杨六郎”，这是完全可能的。

抗辽有功，屡获晋升的杨延昭

那么，辽军为什么如此害怕杨延昭呢？下面，我们来看他的事迹。

杨延昭乃将门之后，是在军队中熏陶长大的，是个天生的将才。他从小不爱讲话，沉默寡言，但很喜欢玩排兵布阵一类的军事游戏。杨业常对人说：这孩子很像我。所以杨业每次作战，都让延昭随行。

我们讲过，雍熙三年宋军大举北伐，一度收复了云、应、寰、朔四州，当时杨业立下了汗马功劳。而在那次战役时，杨延昭二十九岁，任供奉官，相当于现在的营级军官。他在朔州城下被飞箭射穿了臂膀，但斗志不减，越战越勇。但他有没有参加后来的陈家谷之战，史书没有记载。元杂剧《八大王》说他突出了重围，这是民间文学的说法。根据史书，他很可能没有参加那次战斗。不然的话，他的父亲被俘、兄长战死，他若参加了那次战斗，史书应该有所披露。

杨业死后，杨延昭擢升为崇仪副使，相当于副团级。此后，他逐渐成为杨家将的第二代领军人物，也逐渐成为宋真宗所依靠的抗辽战争的中坚力量。

宋真宗咸平二年（公元999年）冬天，契丹军队由萧太后亲自督战，围攻遂城。遂城现在隶属于河北省保定市的徐水县，是县下的一个镇。由于遂城城小，兵马和武器装备都很有限，所以城内人心惶惶，形势非常危机。当时正值隆冬季节，杨延昭就组织军民登上城墙，沿着城墙从上向下浇水，浇下来的水立马就冻成了冰，和城墙结为一体，坚冰成了城墙最好的保护层，“坚滑不可上”。辽军久攻不下，只好撤退。宋军乘机开城追杀，辽军大败，宋军缴获了大量武器装备。

这次战役，使杨延昭声名大振，他所镇守的遂城被称为“铁遂城”，他本人以战功晋升为莫州刺史，相当于师级武官。真宗召杨延昭询问边防要务，延昭从容应对，切中要害。真宗非常满意，指着杨延昭对诸王说：“延昭的父亲杨业，是前朝的名将，延昭治兵护塞，有其父亲的风范，深可嘉也。”于是真宗给了杨延昭丰厚的赏赐。

第二年，辽军再次南侵。宋军提前获悉了消息，于是杨延昭在羊山，就是现在的河北省保定市徐水县西50里的杨山，设下精兵埋伏。然后带领少量宋军向北迎敌，假装败退，且战且走，引诱辽军进入伏击圈，此时伏兵四起，辽军大败，辽军大将被斩首。战后，杨延昭晋升为莫州团练使。据说，就是由于杨延昭指挥这次战役取得了胜利，地名由“羊山”改为“杨山”，现在这个地名就叫“杨山”。

按照北宋官制，同为州的建制，根据其在军事上的重要程度，可分别设置节度使、观察使、防御使、团练使、刺史这几种不同的衔头，其实际权力并没有什么不同，但待遇相差很大。州的节度使最高，为三品；刺史最低，为五品。团练使低于节度使、防御使、观察使，高于刺史，应当是从四品。所以，羊山之战后，杨延昭的级别、待遇，再次得到提升。

杨延昭的靠山——宋真宗赵恒

最值得注意的是，这次战役之后，宋真宗对宰相说的一段话：

上谓宰相曰：“……嗣及延昭，并出疏外，以忠勇自效，朝中忌嫉者众，朕力为保庇，乃及于此……”（《续通鉴长编》卷四十八）

这里所说的“嗣”，指的是另一位抗辽名将杨嗣，他和杨延昭被并称为“二杨”，和杨延昭一起晋升为保州团练使。宋真宗说，杨嗣和杨延昭都并非嫡系，没有背景，没有靠山，而完全是靠他们自己的忠勇获得晋升和荣誉的，朝中好多人嫉妒他们，都是我来力保，才让他们达到了今天的地步。什么是“疏外”？“疏”与“亲”相对应，“外”就是外人，与自家人相对应。

我们讲过，当年杨业在陈家谷，逼他进兵的王侁和刘文裕，前者是赵匡胤的旧部下，后者与赵匡胤、赵光义是表亲。潘美就更不用说了，是赵匡胤、赵光义的心腹，北宋的开国元勋。而杨业却是北汉降将，他得到赵光义的破格重用，就招来了赵氏王朝嫡系的嫉妒，最终惹祸上身。到了他的儿子杨延昭，还是不被赵氏王朝的嫡系当做“自家人”，而是出自“疏外”，再次招来妒忌。可见，杨家将戏曲小说，讲杨业死后，杨家还一直遭到奸臣的陷害，并不是没有来由的。

宋真宗表白自己对杨延昭的庇护，也实有其事。咸平五年，辽军进攻保州，杨延昭和杨嗣率领部队支援，还未列阵，就遭到辽军突袭，部队损失很大。按理说主将应该治罪，但宋真宗以杨延昭和杨嗣素来忠勇，就赦免了他们的罪过，继续让杨延昭担任莫州团练使。

咸平六年，杨延昭又被任命为缘边都巡检使，后又迁宁边军部署。“宁边军”在今河北保定市东南的蠡县，“宁边军部署”相当于杨业曾经担任的“三交驻泊兵马部署”，用现在的话说，就是军分区司令。

景德元年，宋真宗将杨延昭指挥的兵马增加到上万人，如果辽国进犯，可以便宜行事，不听都部署王超的指挥。这又是一次破格。按照杨延昭担任的职务，他最多能指挥数千人，而指挥上万军队是超规格，也超过了当年他父亲杨业所指挥的军队数量。而且，允许他便宜行事，可以不听都部署的指挥，就等于授给他尚方宝剑，在关键的时候，司令可以不听总司令的。我们知道，当年杨业就是在总司令潘美手下阵亡的。宋真宗这么做，很明显是为了使杨延昭避免重蹈当年杨业兵败身死的覆辙。宋真宗的其它功过是非姑且不说，单就他对杨延昭的宽容、信任、重用、庇护而言，是非常值得大书一笔的。戏曲中杨家将的靠山是“八大王”（八贤王），但其实杨六郎的靠山就是宋真宗本人。戏曲写宋朝的皇帝忽而开明，忽而昏庸，让“八贤王”多次出面制止奸臣对杨家将的陷害，比史书曲折、好看。

杨延昭与“澶渊之盟”

就在宋真宗破格给了杨延昭上万人指挥权并可便宜行事的景德元年（1004）秋，二十万辽军在萧太后与辽圣宗耶律隆绪的亲自率领下，再次侵犯宋朝。辽军一路攻城略地，直逼黄河岸边的澶州。澶州就是现在河南省的濮阳市，离首都开封已经不足三百里，此时宋廷朝野震动。当时有大臣主张迁都南逃，而宰相寇准力请宋真宗赵恒御驾亲征。宋真宗被迫北上，并登上澶州城墙鼓舞士气，寇准则指挥宋军出击，消灭了辽军数千，射死了辽军主将萧挞凛。萧太后见辽军陷入被动，便要求议和。

请注意，辽国求和还有一个重要原因，就是辽军虽深入宋朝境内，但杨延昭等诸将所率领的大军已经守候在边关，切断了他们的归路，使他们腹背受敌。如果寇准指挥的宋军与杨延昭的大军南北夹击，辽军很可能就会被包了饺子。

所以寇准在听到宋辽可能议和的消息后，急忙向宋真宗赵恒苦谏，称契丹已是强弩之末了，现在正是打败他们的大好时机。杨延昭也派人上书，称敌军人困马乏，我军士气高涨，正应该趁此良机，扼守各路要道，对敌围而歼之，然后再乘胜北上，一举收复幽、易数州。

幽州、易州都属于“燕云十六州”，而幽州是辽军的大本营。如果寇准和杨延昭的主张被采纳，那中国的历史出现了再一次被改写的可能。但是由于赵恒已打定主意议和，所以他对寇准和杨延昭的主张不予采纳，最终与辽签订了“澶渊之盟”。

 “澶渊之盟”在对宋军有利的情况下签署，宋朝每年还要向辽交纳银两和绢布，并且放弃了收复“燕云十六州”的要求，所以“澶渊之盟”以往完全被否定，被当做屈辱求和的盟约。不过，宋朝在“澶渊之盟”中并不是完全没有收获，因为辽同意放弃遂城及涿州、瀛州、莫州，这三个州即属于“燕云十六州”。更重要的是，“澶渊之盟”的签署，结束了宋辽之间长达四十余年的战争，双方从仇敌关系变成合作、交流关系，百姓得到休养生息。所以“澶渊之盟”的签署从军事上说宋朝很失策，但从更高的层面，从百姓利益的层面，应该得到积极的评价。

此外，后世戏曲、小说，写宰相寇准，每到杨家危难时就力挺杨家，但史书中并未见寇准和杨延昭有过交集。我们推测，大概是由于杨延昭和寇准的主张不谋而合，这一点激发了戏曲、小说作家的想象力。

    根据史料，杨延昭在“澶渊之盟”刚签订时，还率领人马进入辽国境内，攻破了古城，取得了不小的战果。古城，在今河北省涿州，离当时的幽州已经很近了。

第二年，杨延昭被授予“高阳关副都部署”，相当于副总司令，同时兼任莫州防御使。莫州，就是辽宣布放弃的“燕云十六州”之一的莫州，在现在的河北省任丘县的鄚州镇。

大中祥符七年，也就是公元1014年，杨延昭卒于任上，终年五十七岁。宋真宗听到这个消息，极为悲痛，派使者护灵而归，当地的百姓，自发在路上为杨延昭送行，许多人“望柩而泣”。

杨延昭继承了父亲杨业的作风，在北宋边关镇守二十余年，号令严明，英勇善战，公而忘私。《宋史·杨延昭传》说：

延昭智勇善战，所得奉赐悉犒军，未尝问家事。出入骑从如小校，号令严明，与士卒同甘苦，遇敌必身先，行阵克捷，推功于下，故人乐为用。在边防二十余年，契丹惮之，目为“杨六郎”。

这就是威震契丹，被辽人目为“杨六郎”或呼为“杨六郎”的杨延昭，也就是戏曲中的“杨六郎”的原型。

如果要总结一下杨延昭和他父亲杨业的同和异的话，那么：杨业抗辽八年，杨延昭抗辽的时间比他父亲长，有二十余年；要是从雍熙北伐算起，有二十八年。杨业抗辽主要在代州前线，即现在的山西中北部；而杨延昭抗辽主要在河北。元杂剧《谢金吾》说，杨六郎镇守的三关是“梁州遂城关，霸州溢津关，雄州瓦桥关”，这三关都在现在的河北中部，与文献记载的杨延昭的防御位置大体相合。杨业的职务，最高当到“三交兵马驻泊部署”，杨延昭是“高阳关副都部署”兼莫州防御使，略高于他父亲。而他的实际权力和他指挥的军队数量则明显超过了他父亲杨业。此外杨业和杨延昭都不是赵宋王朝的嫡系，他们以战功获得破格晋升和赏赐，都遭到一些朝臣的嫉妒。杨业最终被害致死，而杨延昭在宋真宗的庇护下，得到善终。

史书中还说了杨延昭一个小缺点，就是他“不达吏事”，不懂得如何处理军中的文书和诉状，老是让一个叫周正的小秘书代办，而这个秘书老是骗他。宋真宗知道了这件事，也不怪罪杨延昭，而只是把那个小秘书训斥一通而已。

杨延昭之子——杨文广

杨延昭有三个儿子，他们的名字是：传永、德政、文广。这三个儿子中除文广之外，另外两个都没有事迹可考。

现在简单介绍一下杨文广的生平，以后我们就只说戏曲小说中的杨文广了。

杨文广最初因为讨伐逆贼张海有功，被授予殿直。殿直是下级武官。后来他和三个著名人物发生了交集。一个是大政治家、大文学家范仲淹，一个是名将狄青，另一个是名将韩琦。

庆历四年（1044），范仲淹任陕西安抚使，一次偶然和杨文广相遇，在交谈中发现文广很有才能，就把他置于自己麾下，但并没有实际的建树。

八年后，狄青南征广西侬智高时，杨文广随军从征。侬智高是广西少数民族领袖，宋仁宗皇佑四年（1052年）四月起兵抗宋，朝廷命狄青南征侬智高，杨文广随行。不过史书记载南征侬智高将领的姓名，并无杨文广之名，大概因为杨文广当时还是个无名之辈。广西民间传说，杨文广是狄青的先锋，被侬智高打败了，不知有何根据。

又过了十多年，到英宗治平年间（1064—1067），宋英宗认为杨文广是名将之后，而且还有军功，于是提拔他为成州(甘肃成县一带)团练使，龙神卫四厢都指挥使，迁兴州（今陕西略阳）防御使。

当时，名将韩琦派杨文广率领部队修筑筚篥城。由于先前宋军修建城堡，西夏人都会出兵破坏。于是杨文广采取声东击西之计，扬言要到某地修建喷珠城，引西夏军队前去破坏。然后率军迅速赶往筚篥，连夜构筑好了防御工事，做好了战斗准备。第二天天明，西夏骑兵赶到，看到宋军已经占据有利地势，做好了准备，只能无奈地撤退。临走前扬言，还要以数万骑兵再来破坏。于是杨文广立即派兵出击追杀，斩获甚众。这次战斗后，西夏人不敢再来捣乱。这是史书中记载的杨文广的取得的唯一的一次大捷。皇帝下诏嘉奖，赏赐丰厚，并任命他为知泾州(甘肃泾州)镇戎军、定州路副总管，迁步军都虞侯。后来，辽国与宋朝在代州的边界划分上发生争执。杨文广向朝廷献上阵图以及攻取幽燕的策略，可还没等到朝廷回音，杨文广就死于任上，北宋朝廷追赠他同州观察使。

杨业、杨延昭、杨文广，这三个人是历史上杨家将的主要人物。但相比之下，杨文广没有取得和他父亲、祖父相并列的功绩。欧阳修说杨氏“父子皆为名将，其智勇号称无敌，至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之”。说的是杨业和杨延昭。

按照戏曲小说的谱系，杨业的儿子为“杨六郎”， “杨六郎”的儿子是杨宗保，杨宗保的儿子是杨文广。但实际上，杨宗保这个人物不存在，他是元末明初的戏曲虚构出来的人物，这我们下次再讲。

第六集

戏曲中的“杨六郎”

 

上一讲我们主要谈了史书中的杨延昭，今天我们讲戏曲里的“杨六郎”。

在元杂剧乃至后来的一些戏曲里，杨六郎的名字多叫“杨景”，或者“杨延景”。这个事情我曾经百思不得其解。戏曲作家，为什么要给“杨六郎”改名字呢？为什么不叫他的真实名字“杨延朗”或者“杨延昭”呢？史书中“杨六郎”的真名他们不会不知道吧！

后来联系到戏曲把历史人物“潘美”叫“潘仁美”，后来的京剧或地方戏，进一步把潘美叫做“潘洪，字仁美”，离“潘美”这个真名字更远了；还有，在元杂剧中曾经智赚潘仁美帅印的太尉“党彦进”，实际上应当是宋初名将“党进”，元杂剧故意把他叫成“党彦进”。我猜，聪明的戏曲作家，可能早就料到后来的观众或者读者会把戏曲当真了。我写的是“潘仁美”，你们当成“潘美”，那是你们的事呵!同样的道理，戏曲中的杨景，与史书中的杨延昭，也基本上不是一回事。

在流传至今的六个元代的杨家将戏曲中，“杨六郎”全部出场，无一缺席。明清以来，以杨六郎故事为题材的戏曲越来越多。清宫大戏《昭代箫韶》中，一大半的篇幅演杨六郎抗辽，同时也对杨六郎的执法、招亲，进行演绎。后来的京剧《洪羊洞》，还写了杨六郎之死。但这些故事，几乎没有一个可以和史书对上号的。

抗辽故事戏：《杨六郎调兵破天阵》

元末明初的杂剧《杨六郎调兵破天阵》，是流传至今最早最完整的“杨六郎”故事戏。这个戏的大致情节是：

韩延寿率领辽兵南侵，宋真宗御驾亲征、寇准领兵，在铜台抗敌，不料被番兵包围，里无粮草，外无救兵，无计可施。此时宋真宗夜间做梦，梦中被番兵追赶，前面有一条河，河中的船上立着一个美人，戴着满头花。美人对皇上说：“有保驾将军在此。”说着从船舱里跳出来一只大羊来，羊跳到岸上，驱退了番兵。寇准请道士苗士安解梦，苗士安圆梦说，水和女子合在一处便是个“汝”字，船就是舟（州），暗指为“汝州”；羊自然就是“杨”，女人头上戴花就是“景”。所以这个梦说的就是，能为宋军解围的保驾将军就是汝州杨景。寇准非常吃惊，因为当初杨景私下三关，被贬到汝州，已经被斩首，怎么还有个杨景呢？寇准虽然疑惑，还是派呼延赞的儿子呼延必显去汝州，调杨景前来护驾。

呼延必显到汝州寻访杨景。原来杨景并没有被斩首，而是被汝州太守胡祥藏起来了，胡祥另找了一个和杨景容貌相似的人当了替死鬼。呼延必显来到汝州之后，颁旨赦免杨景前罪，命胡祥请出杨景，前往铜台救驾。胡祥不知底细，不肯说实话。夜间，呼延必显潜入太守府中打探虚实，在后花园正遇上杨景。呼延必显向杨景传达了圣旨，杨景表示愿意前往救驾。第二天，杨景和呼延必显辞别太守胡祥，先去郑州寻找被刺配到该地的旧将焦赞，再由焦赞持杨景的书信，上太行山去招安杨景麾下的旧将，二十四位指挥使。
    焦赞上山来招安诸将，众将见杨景书信之后情愿下山助战。于是杨景会齐三关诸将，来到铜台救驾。

值得注意的是,杨景麾下将领，除了岳胜、焦赞、孟良等人之外，还有杨景的儿子杨宗保。史书上说杨六郎的儿子是杨文广，在这个戏里成了杨宗保。也就是说，杨宗保最早在这个戏里出现。从此以后，戏曲小说中杨六郎的儿子就成了杨宗保，而杨文广则成了杨宗保的儿子、杨六郎的孙子。

顺便说一句，杨家将戏曲很早就影响到了历史。明嘉靖年间，有一位学者叫邵经邦，他编了一本史书叫《弘简录》，就说“杨延昭孙文广”。 《弘简录》可不是戏曲、小说，而是一部史书，这部书给杨延昭作了传，基本是从《宋史·杨延昭传》抄来的。但在《宋史》里，杨文广明明是杨延昭的儿子，《弘简录》为什么写成是“杨延昭孙”呢？很可能是戏曲影响太大，影响了作者的判断。当然也有可能不是作者的错，而是刻书者的错，但无论是谁的错，都是受到戏曲的影响才出错的。

好，我们接着介绍《破天阵》的剧情。

杨景率领宋军来解铜台之围，要解围就得破阵。韩延寿听说杨六郎被杀，遂与麾下萧天佐、萧天佑、土金宿、耶律灰等人，带领十万番兵围住宋朝皇帝所在的铜台，并听从军师严洞宾的策划，在铜台摆下一座天阵。天阵按上界天象之五行八卦、四象八门、二十八宿、九曜七星十二宫、三十六天罡等等排演成一百四十二个阵，非常坚固。

杨六郎认得严洞宾所摆是周天八卦阵，于是分别派麾下诸将分别去打青龙阵、白虎阵、朱雀阵、玄武阵等。剩下天门阵最难打，杨宗保自告奋勇前去攻打。杨六郎则亲自带领三千人马攻打二十八宿阵。
    结果，各将领依次率军破阵，大获全胜，辽军韩延寿和军师颜洞宾等人落荒而逃。寇准将捷报上奏真宗，在帅府安排庆功宴，论功行赏。岳胜封三关镇守节度使，焦赞、孟良等人均封为州的节度使，杨宗保辅佐其父为总镇边关提督军将都招讨。

在虚构的基础上再虚构：《寇准背靴》

    在史书里，“杨六郎”抗辽不假，但他什么时候破过阵呢？在此之前，他哪有什么“私下三关”的事呢？哪有被发配到汝州造酒，再被陷害、无奈假死的事呢？完全是虚构。

值得注意的是，后来的戏曲小说，在这个戏的基础上进一步发挥。就像是滚雪球，越滚越大，故事越来越多，更加不可考究了。

比如，这个戏里首次出现了杨宗保破天门阵。众所周知，在后来的京剧和地方戏中，是穆桂英大破天门阵。后世戏曲是在元杂剧的基础上，又参考了明代的杨家将小说，进一步虚构、想象而成。

这个作品还有一个非常具有戏剧性的情节，就是杨六郎假死这一段。后来的戏曲作家进一步发挥，把它演绎成了脍炙人口的剧目《寇准背靴》。《寇准背靴》演的是：

杨景被充军之后，奸臣王钦若假传圣旨，要毒死杨景。任堂辉代杨景喝下毒酒——这个任堂辉，就是京剧《三岔口》里摸着黑和刘利华打斗的那个任堂惠。任堂辉喝下毒酒，使六郎逃过一死。佘太君将计就计，上奏朝廷，虚报儿子杨景亡故，并在府中假设灵堂。此时，辽军进犯，边疆告急。八贤王和天官寇准听到杨景的噩耗，心情十分沉痛，二人同往杨府吊唁。寇准在灵堂上，看到杨景之子杨宗保不怎么悲哀；又看到杨景的妻子柴郡主，外面身着孝服，里面却着红裙，心中顿生疑窦。便以守灵为名留在杨府，想要看个究竟。夜晚，他发现柴郡主来到窗外窥视，然后提着篮子悄悄向后花园走去。于是寇准就尾随柴郡主前往花园。夜深人静，寇准唯恐靴子踏在地上会有响声，为了不被柴郡主发现，寇准便脱下靴子，背在肩上，暗暗跟踪柴郡主。拐弯抹角走了好久，终于发现柴郡主将饭菜送进花厅，并听到她和杨景在花厅里对话。寇准知道六郎没死,又惊又喜，急忙将此事报知八贤王。八贤王和寇准劝说佘太君，佘太君亦劝杨六郎以国家利益为重，带兵抗辽。

    这个戏的主角是寇准，由老生扮演，非常有戏。尤其是寇准跟踪柴郡主那个桥段，既要亦步亦趋，又要蹑手蹑脚。寇准年纪大了，又是夜晚，肩上还背着一双靴子，他深一脚浅一脚，身体晃晃悠悠，趔趔趄趄，几乎跌倒，再正正身子摸索着往前走。这就需要演员发挥表演才能，创造出新程式。什么叫“有戏”，这就是“有戏”。我们的传统戏曲，本来就是有程式的，但旧的程式不一定能表现新剧目、新情节，像《寇准背靴》这样的剧目刚出现的时候，对演员一定是个挑战。只有优秀的演员，才能游刃有余地把戏曲程式发挥到极致，令观众发出会心的笑。

讲到这里，我们会发现一个有意思的现象：后世的戏曲作家，往往在前代作品中寻找有戏剧性的情节，发展出新的故事、创作出新的剧目来。这些剧目可能脱离了原来的轨迹，主人公都变了。就像《寇准背靴》，主人公是寇准，杨六郎的假死只是一个由头。到杨六郎出现了，这出戏就该落幕了。

据赵景深先生介绍，上世纪三十年代，上海天蟾舞台曾上演连台本戏《天波杨府》，计有《破洪州》、《天波楼》、《三岔口》、《双吊孝》、《探地穴》等五出老戏。其中《双吊孝》和《探地穴》，“寇准装模作样，学女人走路说话”（《杨家将故事的演变》），应当就是《寇准背靴》的前身。显然，《寇准背靴》比起《双吊孝》和《探地穴》要精致多了。

杨六郎执法：《辕门斩子》

下面我们谈杨六郎执法。《宋史·杨延昭传》说杨延昭“号令严明”，戏曲《辕门斩子》把这个记载具体化、形象化了。这个戏演的是：

辽国萧太后南下入侵，摆下天门阵。杨六郎请兄长五郎下山帮助破阵，五郎称破阵需要穆柯寨的“降龙木”做斧柄。于是焦赞、孟良前往穆柯寨讨要降龙木，结果都被穆桂英打败。杨延昭亲自前往，也被穆桂英用枪挑下马来。杨宗保押运粮草回营途中听说了这件事，未请示父帅而绕道到穆柯寨和穆桂英交战，结果被生擒。穆桂英见杨宗保一表人才，主动表达对杨宗保的爱慕，二人遂结为夫妻。宗保回营后，杨延昭大怒，要将宗保在辕门斩首。佘太君、八贤王先后求情，都被杨六郎断然拒绝。穆桂英得知消息，身背降龙木到宋营献宝，并请杨六郎赦免杨宗保。杨六郎见到降龙木很高兴，但不同意赦免杨宗保。穆桂英假装要动武，杨延昭知道桂英厉害，十分害怕。加上佘太君、八贤王作保，于是赦免了杨宗保的死罪。宗保、桂英披挂上阵，夫妻二人大破天门阵。

戏曲《辕门斩子》突出了杨六郎的执法如山，连佘太君、八贤王讲情都没用。在有的剧种里，佘太君为了保住孙子杨宗保的命，竟然向儿子杨六郎下跪，但还是遭到拒绝。那这样一来岂不是走入死胡同了？矛盾岂不是无解了？聪明的戏曲作家明白，解铃还是系铃人，他们让穆桂英充当杨六郎的“克星”。这个堂堂大元帅，曾经是没过门的儿媳妇穆桂英的手下败将，所以穆桂英一旦要动武，杨六郎就不得不服软。

在剧中，杨六郎这位镇守边关的大元帅，与穆桂英这位山寨女英雄形成对比，加上焦赞、孟良的插科打诨，造成亦庄亦谐的戏剧场景。这出戏既突出了杨延昭的铁面无私，同时又写得很有戏，而且矛盾解决得也比较合理。所以《辕门斩子》成为脍炙人口的名剧，京剧和各地方戏中都有这个剧目。有的剧种又把这个剧目叫《白虎帐》或《白虎堂》，下图为山东潍县木版年画《白虎张》图片（采自王树村编著《中国戏出年画》，北京工艺美术出版社）：

《宋史·杨延昭传》只说杨延昭“号令严明”，但并没有举出具体的事例。明代小说《杨家府演义》提供了辕门斩子的情节，但令婆一出面讲情，杨六郎就同意不杀杨宗保了。在清宫大戏《昭代箫韶》中，杨六郎“辕门斩子”的故事已经基本完成，而且非常有戏。可以肯定，京剧以及各地方戏中的《辕门斩子》，来自于《昭代箫韶》。

这个戏的第六本第十八出《违严令宗保忤亲》、第十九出《奋雄威救夫闯帐》，与后世的《辕门斩子》已经没有什么不同。杨六郎为宗保误了缴令的时间而在中军帐中发火，孟良编谎话说是因为五郎迟迟不肯下山才延误的，被六郎识破，焦赞不得已说出实情。六郎命令将杨宗保绑进营来，并传令“若无圣旨，一应大小将官不得进帐，违令者斩。”经审讯，六郎命令将宗保斩首。此时佘太君、柴郡主前来求情，被拒绝。六郎以为是孟良、焦赞向佘太君通报的消息，还要将孟良、焦赞斩首。接着木桂英上场，六郎坚决不认媳妇。五郎为木桂英求情，被六郎拒绝。木桂英被赶出营房，继而向宋营挑战。此时寇准、德昭上场，再为宗保求情，又遭拒绝。木桂英向佘太君告罪并替宗保求情，佘太君再向六郎求情，六郎再次拒绝，并说“谅此山僻草寇，有何本领”。于是木桂英放出豪言：“将台上下，不论男女将官，有人擒得住我木桂英，情愿与公子一例同罪。倘不能胜我，宗保是我夫主，恕他无罪。”宋营先后由杨七郎之妻杜玉娥、呼延赤金、八娘、呼延赞与桂英交战，均败下阵来。杨景要亲自与桂英交战，此时寇准、德昭颁布“圣旨”，赦免宗保，将木桂英赐与宗保为配，待平辽后完婚。

《昭代箫韶》中的这个桥段，人物众多，戏剧冲突激烈，场面紧张，文场、武场搭配合理，同时又不失诙谐。《辕门斩子》在这个基础上再加工，才成为戏曲经典。可见，经典剧目的打造绝非一朝一夕所能完成。

杨六郎招亲：《状元媒》

下面得说说杨六郎的妻子了。在史书中，杨六郎有三个儿子，唐宋八大家之一的曾巩记下了他三个儿子的名字。但他妻子是谁，宋代文献没有记载。最早给杨六郎“娶”妻子的，还是元杂剧。

    元杂剧《谢金吾诈拆清风府》、《焦光赞活拿萧天佑》等，都提到了杨六郎的郡马身份，特别是《谢金吾》一剧说得更为明白。

什么是“郡马”呢？欧阳修说：“皇女为公主，其夫必拜驸马都尉，故谓之驸马。宗室女封郡主者，谓其夫为郡马。”（《归田录》卷二）也就是说，郡马比驸马低一个等级，他娶的不是皇帝的女儿，而是皇帝直系亲属的女儿，皇帝的哥哥弟弟、叔叔伯伯、姐姐妹妹，他们的女儿，都可能被封为郡主；而郡主的丈夫，就是郡马。那杨六郎娶得是谁的女儿呢？

元杂剧《谢金吾》，写奸臣王枢密以杨六郎私下三关，焦赞杀死谢金吾一门十七口的罪状，判六郎和焦赞被斩。行刑之前，杨六郎的岳母，“长国姑”出面为女婿杨景求情，她说自己的出身是：“太祖皇帝的妹妹，太宗皇帝的姐姐，真宗皇帝的姑姑，柴驸马的浑家，杜太后的闺女，柴世宗皇帝的媳妇。”
    这出身够高贵吧？但有点绕。简单说，杨六郎的岳母，柴郡主的母亲，是宋太祖赵匡胤的妹妹，太宗赵光义的姐姐，真宗皇帝的姑姑，她嫁给了后周世宗柴荣的儿子“柴驸马”为妻。这样，她的女儿是“郡主”，杨六郎是“郡马”，就说得过去了。

但根据史书，赵、柴两家并没有联姻，赵匡胤的妹妹并没有嫁给柴荣的儿子。所以，杂剧中的“长国姑”是虚构的，杨六郎的“郡马”身份也是虚构的。

　　至于杨六郎与柴郡主是如何结缘的，元杂剧没说，明代的杨家将小说也没说。在明代小说中，杨六郎的妻子被称为“柴太郡”。她在小说中出现得很早。早在杨业父子要作为潘仁美的先锋出征之前，杨令婆和柴太郡唯恐此战对杨家父子不利，就上朝请太宗任命一位有名望的朝臣随同前往，以保护杨业父子，后来八王举荐了呼延赞。这一回的回目就叫《宋太宗议征北番柴太郡奏保杨业》。

  从史书看，杨业去世的时候杨六郎二十九岁，此时他应该已经结婚。元明两代的戏曲小说只说杨六郎的妻子是柴郡主，但不提他们结缘的经过，这就给后来的戏曲作家留下了想象空间。

清宫皮黄本《铁骑阵》写，柴王宗训立擂，要为妹妹柴媚春比武招亲，胜者招为妹婿，不料打擂者皆不是柴媚春的对手。此时杨六郎为扫平南唐前来借兵，柴宗训见六郎相貌堂堂，武艺高强，欲招为妹婿。六郎为借兵，只好答应。

晚清以来的梆子戏中，有一出《杨六郎招亲》，又叫《八贤王说媒》、《状元媒》等不同的剧名。1960年，京剧在梆子戏传统剧目的基础上改编成新的《状元媒》，大致情节是：

宋太祖赵光义和柴郡主一同去打猎，遭到辽将的袭击，柴郡主被辽军生擒。杨业之子杨延昭赶到，先救了皇上，又去救柴郡主。此时大臣傅龙的儿子——傅丁奎，也来到皇上身旁。皇上令傅丁奎去救柴郡主，并说若救下柴郡主就招他为郡马。此时柴郡主已被杨延昭救下，郡主爱慕杨延昭，就以祖传的珍珠衫相赠。杨延昭回京，向八贤王说知此事。八贤王就请新科状元吕蒙正做媒人，向皇上提亲。但皇上坚持认为救驾者是傅丁奎，并且提出柴郡主已经许配，不能改变。柴郡主却坚持救驾者是杨延昭。于是皇上要求在金殿辩明此事。第二天，杨业、傅龙分别带杨延昭、傅丁奎上殿。吕蒙正让杨延昭、傅丁奎各自讲述自己救驾的经过。杨延昭讲得明明白白，而傅丁奎却讲得漏洞百出。此时皇上又称：郡主的珍珠衫，是柴世宗留给郡主的订婚信物，获得者才能成为郡马。杨延昭当即展示柴郡主赠送的“珍珠衫”。皇上只得承认了杨延昭与柴郡主的婚事。

戏里的“皇上”赵光义和柴郡主是什么关系呢？若按元杂剧里交代的，赵光义是柴郡主的舅舅，对不对？因为郡主的妈妈说了，赵光义是她弟弟。舅舅是不是可以决定外甥女的婚姻大事？那她的爸爸妈妈呢？咱不讨论了，因为这个舅舅不是一般的舅舅，是皇上，皇上手握一切人的生杀大权，决定外甥女的婚姻应该不是问题。

　　在这个戏里，帮助杨家的人，除了原有的八贤王之外，又增加了一个新科状元吕蒙正，这便是剧名《状元媒》的缘由。吕蒙正史有其人，曾三次为相，是宋朝的一代名臣。但历史上并没有记载吕蒙正与杨家有什么渊源。上次我们讲到，宋真宗曾经当着“宰相”的面，说起杨延昭被人妒忌的事。但这个“宰相”是不是吕蒙正还不一定。

   《状元媒》这个戏，主要的悬念就是：谁是真正的救驾者，谁最终能够娶柴郡主为妻。戏中的人物性格很鲜明，尤其是柴郡主，她对杨延昭的爱慕始终如一，先私定终身，后来又拒绝她的舅舅、当朝皇上的武断决定。金殿对质一场，杨延昭和傅丁奎各自讲述救驾过程，一庄一谐，对比强烈，戏剧性很强。

1960年，京剧《状元媒》由北京京剧院改编上演，由张君秋饰演柴郡主，马连良饰演八贤王，谭富英饰演吕蒙正，刘雪涛饰演杨六郎，成为张派代表作，十分流行。上演后不少地方剧种进行了移植。

杨六郎的另一个妻子：大刀王怀女

一些老的戏迷观众可能知道，杨六郎不止一位妻子，还有一个“大刀王怀女”，是杨六郎的第二个妻子。在不同的剧种、不同的版本里，“王怀女”的故事也不一样，大致上是说：

宋朝武将王廉的女儿王怀女武艺高强，特别善于使大刀。她和杨六郎早有婚约，但在一次和辽军的交战中，王廉战败，和妻子、女儿一同被俘，这婚事就没办。王廉是个软骨头，被俘后投降了辽邦，但王怀女和母亲却坚贞不屈。多年后，王母借机帮助女儿逃回宋营，却遭到杨六郎的冷遇。佘太君想要认儿媳，六郎不爽，甚至怀疑王怀女是辽邦的奸细。此时正遇上辽将挑战，太君命王怀女迎敌，王怀女手执大刀，大败辽军。还有的版本说，王怀女大义灭亲，阵前手刃叛国投敌的生父，将辽军驱逐出境。杨六郎与王怀女择吉日完婚。

王怀女的故事在民间非常流行，戏曲和讲唱文学中都有这个人物。在杨门女将中，佘太君、柴郡主、穆桂英，年轻的时候都是美女，但王怀女相其貌不扬，性情暴燥。还有的评书说她“身材高大，红眉毛，绿眼睛，黄头发”，这不成怪物了？不是怪物，这是西域女子的相貌特征。在《杨家将演义》里，杨六郎的第二个妻子黄琼女是西夏国的公主。西域妇女，是不是身材高大、绿眼睛、黄头发？只有“红眉毛”有点奇怪，是化妆画的还是民间文学的夸张之语搞不清楚了。

在明代小说里，黄琼女是西夏国公主，早年曾经有一位“邓令公作伐”，将她许配给杨六郎，但这媒人邓令公不幸死了，这桩婚事就停下来了。

辽国摆下天门阵，请黄琼女助阵。按照辽国军师的安排，黄琼女守的这个阵叫太阴阵，很特别。守阵的女将必须“赤身裸体，立于旗下，手执骷髅骨，遇敌军大哭”。和黄琼女对阵的是呼延赞的妻子“金头马氏”。马氏见黄琼女赤身裸体，就骂她“下贱”、“不识羞耻”。黄琼女被骂，自觉羞愧，无话可说，勒马便走。回到帐中，黄琼女反复思考，想起当年曾许配杨六郎为妻，现在杨六郎就在对面阵中，而辽国让自己赤身裸体，受如此侮辱，不如投降宋营，帮宋军破阵。第二天，她就把这个意思暗中通报给了宋营。还好，令婆和杨六郎也都还记得当年许婚的事。于是黄琼女与宋军里应外合，攻破太阴阵。令婆大悦，让她和杨六郎完婚了。

地方戏和评书中杨六郎的第二个妻子——大刀王怀女，应该就是从西夏国公主黄琼女演变而来的。但在这个演变过程中还有一个中间环节，是《昭代箫韶》。

《昭代箫韶》写：西夏国元帅王怀，曾与杨令公交厚，其女王素真，在襁褓中已许嫁杨六郎。辽国兴兵犯宋，请五国助战，王怀父女参与其中。但由于与杨家的特殊关系，王怀父女多次暗中助宋破辽。一次杨宗保窥探天门阵，被辽军追赶，得王怀父女搭救方才脱身。宗保回宋营向父帅报告此事，杨六郎完全不记得了。此后，王怀父女多次协助宋军破天门阵，最终事泄，几乎被杀。后来父女二人已经到了宋营，辽人还与潜伏在宋军中的奸细王钦勾结，使用反间计，要除掉王怀父女。一直到辽军兵败投降，六郎才奉旨与王素真完婚。

可见，后来民间戏曲和说唱中的所谓“王怀女”，是从“王怀父女”或者“王怀之女”，讹变而来的。其父“王怀”要么被遗忘了，要么被改编成叛徒了。王怀女的故事说明，从“误会”到“讹变”，是民间文学的一条发展途径。

在明代小说里，杨六郎还有第三个妻子。她叫“重阳女”， 是河东“庄令公”的女儿，因为是九月九日出生的，所以叫“重阳女”。在小说中，重阳女为宋朝做出的贡献就更大了。

重阳女自幼武艺精通，曾经许嫁杨六郎，但因为两家都忙于公事耽搁了，婚事一直没办。杨六郎带兵攻幽州，重阳女带领所部一万人，和辽邦的驸马、假装投敌的杨四郎一起，与宋军里应外合，攻陷了幽州。萧太后不愿被俘受辱，在宫中上吊自尽。杨四郎杀了辽国大将耶律学古，向妻子琼娥公主讲明身份，琼娥公主情愿与杨四郎回归中原。不用说，杨六郎与重阳女也得以夫妇团聚。

    演义，演义，扯得都没边了。萧太后是在“澶渊之盟”缔结五年之后，宋辽之间的大规模战争结束之后，因病去世的。哪有幽州城被宋军攻破、萧太后自尽的事呢？不用说，重阳女作为杨六郎的第三位妻子，也完全是杜撰出来的。

杨六郎之死：《洪羊洞》

    最后说说戏曲中的杨六郎之死。

元杂剧《昊天塔孟良盗骨》的故事情节是：

杨景镇守三关，一天，已经故去的父亲杨令公托梦给他，说自己头撞李陵碑而亡之后，被番兵焚烧了尸首，把骨殖吊在幽州昊天寺塔尖上，每天让一百个小军，轮流对着骨殖射箭，每人射三箭，叫做“百箭会”。杨景就和孟良一起，潜入幽州，盗了父亲的骨殖，由孟良断后，杨景一人一骑，带着杨业的骨殖赶回宋营。杨景在途中经过五台山兴国寺，他的哥哥杨五郎正巧在这里出家当和尚，但兄弟二人已经互不相认。经过一番曲折，误会解除。此时辽国韩延寿带着五千精兵将兴国寺围住。杨五郎以寺院和尚的身份，将韩延寿骗进寺院，将其生擒并枭下首级，剜出心肝，祭献杨令公。

后世戏曲抓住杨六郎和杨五郎相会时产生误会这一情节，改编为《五台会兄》。杨六郎以末（老生）扮演，杨五郎用花脸（净）扮演。昆曲和京剧都有这个剧目，基本上是一出喜剧。在昆曲中，杨五郎一角唱做兼重，身段繁多，成为净脚的代表剧目。

此外，著名京剧老生谭鑫培的代表作《洪羊洞》，也从《孟良盗骨》衍生出来，同时受到明代小说《杨家府演义》的直接影响。这个戏演杨六郎派孟良往辽邦洪羊洞盗取杨业骸骨，焦赞也尾随而至，孟良误以为是敌将，用斧头将焦赞劈死。后来发现是焦赞，便自刎而死。杨六郎也因此患病，后不治而死。这是一出感人至深的悲剧。这个戏，除谭派谭富英之外，杨宝森、余叔岩、孟小冬等也都演过。

大家看，从元杂剧的一出《孟良盗骨》，就衍生出了《五台会兄》和《洪羊洞》两出戏。那两出戏的关系是什么呢？总不能盗两次骨吧？所以《洪羊洞》一开始杨六郎就和孟良说了，上次盗的是假的，真的在洪羊洞里。这个细节是从明代小说《杨家府演义》沿袭而来的。

    总之，戏曲把杨六郎的抗辽、执法、招亲、病故都写全了。从元代到现在，关于杨六郎的剧目越来越多，似乎离史书中的杨延昭越来越远，但在戏曲观众看来，戏曲中的杨六郎才是鲜活的、更富于生命力的。