影印着边塞文明的神木老城

影印着边塞文明的神木老城

单振国

沿着蜿蜒曲折的万里长城一路西北而行，跨黄河、越神府、飞陇东。历数其脚下的古城要塞，神木当是其连接塞北内外的重要关隘之一。神木境内有秦、明长城达125里，烽火台186座，点缀于苍莽的黄土群山之上。神木古称麟州，素为边关要塞，守土前哨，是长城脚下著名的古战场。千年神木，一砖一瓦、一城一垣都影印着边塞文明的印记，从她延续而下的民风民俗到她遗留下的诗词歌赋，从她现存的古建筑构架到她的老城布局，无不透露着边塞特色和草原文明的痕迹，使其更具有多元性和样板性，是研究边塞文化和文明进程的重要基地之一。因此对于日渐衰败、日渐消逝的神木老城，以及城内仅存的凯歌楼、四合院和与其相得益彰的二郎山、九龙山应该得到重视和保护，在未来的改造中，尽其量地留下她的经典，让后人因此还能够读出神木历史的深度，了解这片地域的沧桑，感受她曾经的文明与灿烂。

神木老城

神木老城位于二郎山下的窟野河畔，为明英宗正统八年由东山顶迁筑于川口滩地，即今县城前身。老城曾有城墙，开始只是筑土城，周围5华里多，其土均采自于临旁的东山。明宪宗成化八年（公元1472年），陕西巡抚余子俊倡导用砖包城墙，即开始逐步加筑，几经加修，以砖相砌，四周围合，有角楼和哨所、东西南北城门各加瓮城的小县邑。旧城区大体呈方型，主要街道类似“田”字布局。城内南北大街一条，长650米，直通南北城门。中有凯歌楼一座（俗称大楼洞），南北各对鼓楼、钟楼，街宽一般在8米左右。东西大街穿凯歌楼而过，直通东西城门，为另一条主街。城内原有玉帝庙、城隍庙等，现均被废除，老城墙也几近全无，只有西南边还有零星的断壁残垣。在神木老城内保存比较完好的是凯歌楼和几处四合院。当然更宽泛地说，神木老城应该含盖西一里地的二郎山和东一里地的九龙山，这两座奇崛挺拔的石山紧紧依偎在老城东西两旁，集聚着神木广大的寺庙群和无数祖坟，是神木人民历代朝圣的宗教基地和精神家园，是神木文化与文明的亲历与记载地，她同神木老城一荣俱荣、一损俱损，互为依存，像是抚慰老城沧桑沿革的双臂，把神木安然而温暖地拥在怀中。

神木老城现为陕西省历史文化名城。

凯歌楼

凯歌楼，居于神木旧城中心，为东西南北四大老街的十字通洞，俗称“大楼”或“钟楼”，民间又称“大楼洞”。据神木《道光县志》记载：明穆宗隆庆元年，即公元1567年，蒙古部落道领吉能进犯榆林城，榆林副总兵黄渲率部迎敌，大败芹河，黄渲亦殒命阵前，消息传至榆府，一城震恐，鸡犬不安，急调神木参将高天吉，星夜往援，救民于兵燹。然正值窟野河泛洪涨水，天吉将军祈祷水神，水势随跌，兵士振奋，勇气陡增，安然而渡，一战全胜，凯旋而归。为庆祝此次胜利，兼报神恩，随修此楼，上奉“天地水”三官神位，确名“凯歌楼”。其楼成三层古楼建筑，底部为巨砖砌制正棱台基座，四边石雕围栏，东西边各建厢房三间，中筑两层木制阁楼，围长80米，通高12.55米，解放前为全城最高建筑。临其楼下，仰观外象，飞角翘檐，雕梁画栋，古朴典雅，气宇不凡；上看内景，宫殿设计，精雕细凿，技艺绝伦，美仑美奂，全城无二。登顶而观，城中四周屋脊盈目，街衢尽数，麟城一览无余。放眼眺望，东西两山庙群煊赫，云蒸霞蔚，窟野蜿蜒南流。楼内大梁擎巨钟一口，警时钟声震撼，满城皆闻；重檐四角挑风铃数盏，平日铃语呢喃，民心安泰。一日之内，晨辉沐楼报晓，晚霞照壁迎夜；四时之间，盛夏紫燕盘桓，隆冬寒鸟啼号。登斯楼也，则可体会到塞上大漠心旷神远之情韵，又可感受到今天这边关小城日新月异的变迁。神木凯歌楼历时四百余年，栉风沐雨，观瞻世象，目睹沧桑，几经劫难。其中清同治七年，即1868年，回汉民族纷争，回军破城入侵，登楼放火，凯歌楼重受疮痍，末年民众捐款复修，增其旧制，更胜于前。文化大革命中，其楼又为造反派据点，虽逃过劫难，但却含泪目睹了那史无前例的非人一幕。2001年，神木人民政府出巨资，彻底翻修了凯歌楼，留存原貌，增添新气，可载典志，传扬后世。

神木凯歌楼不仅是代表神木老城的唯一一大建筑象征，而且也是神木几百年来历史沿革、岁月沉浮的见证，它承载着神木数代人的感情积淀和生存记忆，不失为一部无言的“麟州志”。

四合院

神木四合院出现大约在明末清初，距今已有三百多年历史。四合院并非神木原创，而是临摹了老北京建筑的构架。传说清初山西人孙家涣居京为官，经常忧虑远在神木的姑母居住问题，遂奏请皇上准许神木建造京式民居，皇上恩准，这才使得京式四合院在神木落了户。传说的真伪已无法考证，但神木的四合院吸收了京式四合院的优点却是事实。其在建筑时又结合了神木的环境、气候和本地人的生活习惯、审美情趣，虽没有皇城四合院的堂皇和气派，但也气势不凡。神木四合院着眼一个住字，特别讲究实用。从取势上看，神木四合院一般高出巷道数尺，主房又高出院子尺许。这样取势有三个好处：一是能保持室内干燥，既居住舒适，又能延长房屋寿命，因为房屋的建筑材料主要是木材，隔墙又多是土坯，最忌潮湿；二是采光好；三是排水畅。从结构上看，一般以三间为一个单元，两间通连，客厅兼卧室，一间为套间，卧室厨房合而为一，卧室都盘火炕且都在阳面，这在寒冷的北方是非常适用的，这种结构使空间的利用非常合理充分。从色彩上看，神木地处毛乌素沙漠的边缘，春秋两季风大尘多，再加之神木盛产煤，取暖煮饭皆用之，污染比较严重，所以为了适应这种环境，房屋的颜色多选取灰蓝色，灰蓝色的瓦，灰蓝色的墙，灰蓝色的地，颜色深又耐污染。

神木四合院多是独院，方正闭合，和谐对称，正房高大，一般为单数开间偏房(东西厢房)，以三比五或七比九的间数与正房相配，尽量求得院面方正。院子一般不设花圃等，一色清砖漫地，清爽开阔。四合院的大门最为讲究，拔地高，又有高高的门槛，虽然给行走带来不便，但却能显示主人的身分和地位，示人以高门大户，这也是一种门第观念的表现。大门大多设在四角，并有两重门，与巷道相连的称大门，大而气派；与院落相连的称二门，小而简单，两门呈拐角转接，避免了大门直冲院落。四合院积水的流向也非常讲究，或者在大门的侧旁，或者在某个角落流出院子，最忌水从大门下流出，意为风水不能从门中流出。神木四合院非常讲究装饰，这些装饰主要是木雕、砖雕和瓦饰。砖雕主要是影壁，影壁的位置在大门内的正对面，上有飞檐遮雨、裹脊兽饰、斗拱平栏等装饰，四周又有万字、花卉、云纹等砖雕镶边，正中才是主雕，图案有“三星高照”、“天官赐福”、“周子爱莲”、“八仙庆寿”、“二龙戏珠”等，这种砖雕属于精的一类；还有一类则是在飞檐斗拱的下边摊一个正方的凹面，凹面上雕一道劲饱满的“福”字，这种砖雕则属于较粗的一类。神木的四合院凝结了神木人的智慧，渗透着神木人的审美情趣，有较高的实用价值、艺术价值和文化价值。现在神木老城能比较完整的四合院已不多，八贡巷的白家大院、李家大院，北十字西街的张家大院应该是其中还保存比较完好的，均已得到政府的重视。

二郎山

神木二郎山风景区位于县城西一公里，它左边是赋有野性的窟野河，右边是清清流淌的芹河，两河相涌，如带子般环绕着的大山，就是响誉边塞的名胜二郎山。二郎山又名“驼峰山”，此山双峰兀起，中稍低凹，好像是从塞北草原进入长城之内的一匹大骆驼， 一路踏着窟野河的水，来到了陕北的神木，被这里一川美景所迷恋，突然就停了下来，仰头望天，于是就站成了像“驼峰”的山头而得名。公元一五一八年十月，明武宗朱厚照来神木视察，见其层峦叠翠，松柏茂盛，就好象是皇宫御案上的笔架一样，于是就给它起名“笔架山”，皇帝的话一言千斤，这个名字自然留传了下来。又相传，二郎神杨戬从山西担了两座山，准备给神木城西和城北各放一座，作为屏障，守护这一方宝地。他过了黄河，眼看太阳就要落山了，碰上一位老大娘，原指望接个好口气，便问：你老说我赶太阳落山前能到了神木城吗？老大娘说：唉！远着哩，到不了啦！二郎神一听，火气大发，摔下担子便说：我人到不了，头也要探过去！于是便使了神威，其头飞来神木城西化成了这二郎山，身体化作了神木南部的天台山。还有一种说法是，在明代的时候，窟野河时常山洪暴发，冲毁农田村舍，人们为了祈求平安，便在此塑起了“水神”赵二郎的神像，以得到镇水安河、佑护生灵的目的，因此又起名为“二郎山”。后“二郎山”一直为其正名。

二郎山呈南北走向，海拔高1082米，山势蜿蜒跌宕，巍峨险峻，像驼峰一样的山头上竖立“二郎山”三个镶金大字。山的前体一壁昂立，好象是一道天然屏障，忠实地守护着古麟州。在前后1公里多的山脊上，因地就势，错落有致地建有近百座殿、庙、亭、阁，形成一个集团式庙群。主体建筑依次有地藏洞、八仙洞、浩然亭、二郎庙、圣母殿、三教殿、倒座观音堂、山神庙等。

入了山门，沿着陡峭的三百六十多级石阶而上，登至三百二十多级处便是月门牌楼。正面刻有“海到无边天是岸，山登绝顶我为峰”，额“一山飞峙”，背面是“欲上青天揽明月，更倾东海洗乾坤”，额“锦绣山河”。过了月门牌楼，第一处建筑是八仙洞。文化革命曾遭破坏，1984年重绘八仙图，修复神像。其后是地藏洞，沿着“骆驼头”而上的“之”字形曲径直达浩然亭，该亭建于1937年。1939年仲秋抗日将领何柱国邀请热血志士在此共誓抗日决心，并亲笔为亭额题写“天地正气”四个苍劲有力的大字。顺“骆驼头”北上，有二郎庙、水母宫、诸神殿。一路凭栏远望，神木城尽收眼底。诸神殿后有韦驮阁（护国寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰巅，穿廊叠檐，别致典雅。殿前生有一树，枝柯斜出，像是热情地向游客挥臂招手。殿内供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如来、老子，东西两面墙上有九龙山（东山）和二郎山（西山）全景壁画，可供游人了解400余年来神木城两山的名胜大观。 
      从三教殿复穿韦驮阁，转杏雨林，或沿殿后石级而下，便到了第一驼峰，此峰叫“玉皇峰”，祖师庙、三义殿、玉皇阁接上连下，彩廊玉栏，很是奇巧。沿“驼背”爬上几丈高的石级，跨入第二个驼峰时，中间有一窄窄的石径相连，上护栏杆，名叫“担桥”（断续桥）。一担担着两座驼峰，甚是奇妙。登第二个驼峰，进庙门，过几重幽洞，是娘娘庙。“驼峰尾巴”上，孤立着最后一座庙宇，叫“山神庙”，供奉的是“镇山之神”。站在此处，极目东南，但见对面的东山有“龙眼透日”、“虎头吼风”、“纱帽舒云”、“锦屏叠雪”之神木传统“八景”……堪称群峰屏立，气象万千。

登二郎山，真可谓：峰高壁立，含奇披秀。山顶虽然不算很高，但山势很是奇险；最窄处还不到一步。上天不仅给二郎山以山的雄奇，而且还给了它水的柔美！驻足峰头，远远望去会有天阔水瘦、川狭地窄之感；环目则见山山相拥、沟沟相连之威。东坡为悬崖绝壁，半崖上生长很多野生的千年老柏，老鹰盘旋在空中，野草野花到处都生长着。西边半坡为杏林，每年的早春二月，粉红的杏花一嘟噜一嘟噜地张开了灿烂的笑脸，如果再来点毛毛细雨，那就好象是染了一片彩霞，满山都飘着花的香味，真是一派杏花濯雨、山色空蒙的优雅境界。二郎山多奇峰险处，早有“陕北华山”之美誉，其中驼峰头、玉皇峰、断续桥、小驼头等，处处皆成险境，又处处都为胜景，正如山中一联所吟“啸绝临风，麟城一览天下观；拥奇含秀，蓬莱尽在云中悬”。

二郎山庙群究竟是在哪一年建成，记载得并不祥细，据观音殿碑文上说，明嘉靖年间，山上的庙观已初步形成，僧人和道士常常云游到这里，祀奉频繁，算来也有四百五十余年。而今，月门牌楼、八仙洞、张公庙、瑶台等二十多处寺院，九十余间庙观，依势一山排开，鳞次栉比，蔚为壮观。其中地藏洞窟深气寒，神的塑像特别威严；浩然亭诗词书画，每块青石都放射着文化的光彩；三教殿四合整齐，工艺十分细致精良；祖师庙重檐雕栋，高大的金身看上去非常辉煌；娘娘庙前厅后院，整个院落显得优雅清净。如果您能在晚上感受一下二郎山，记忆将会更加深刻。晨钟迎着东升的太阳，暮鼓送着晚霞的西沉；那一钩瘦月夜听山鸣谷应，半截残烛孤照黄卷哑壁；真是个清风不扫、红尘不落的诵经说法之宝地。二郎山是佛、儒、道三教合一的宗教圣地，她以佛的慈悲和神的灵异，成为了晋、陕、蒙广大地区宗教信徒和善男信女们的精神祭坛。

二郎山也是一座文化山，庙群现存明清壁画18幅，明清及民国年间碑石60余通，明代及清嘉庆元年(1796)摩崖题刻4方。楹联碑文，庙庙都有；彩塑壁画，惟妙惟肖。其中二郎庙门前的“九龙壁”石雕，三教殿内东西山壁画，地藏洞的顶绘神塑等，足使青石喷香、黄泥放彩，都是艺术的精品，令人赞叹不已。美文胜景自古珠联壁合，四百余年来神木的文人墨客，达官显贵，外来名流，登二郎、观麟州，多揽襟挽袖挥毫泼墨于山崖石壁，举茶把酒吟诗论文于亭台楼阁；庙庙点墨，石石留芳；赞山叹水者有之，抒怀咏志者有之，附庸风雅者也有之，展现出了神木几百年来的人文积淀和历史内涵。

每年的古历正月初八、四月初八、六月二十二为二郎山的传统庙会。办会期间，周临省区的各族人民远道而来，满山人流。山上香火非常鼎盛，游客不断；山下有繁荣的物资交流，还有不少外来的文艺演出团体，真是一片火红热闹、政通人和、繁荣幸福的景象。二郎山庙会已成为了本地区重要的庙会之一，同时也显示出了她在人们心中的重要地位。近年来，二郎山基础实施进一步完善，点亮和披彩工程已投入使用，把夜色中的二郎山妆扮得好似人间仙境，招展出了她无穷的魅力。而当您站在二郎山巅，居高临下，再看煤海新城——神木，将又是一种全新的感受。目前二朗山为省级重点文物保护单位，国家AAA级旅游景区。

九龙山

神木东山风景区在县城东半公里处，一名“九龙山”，与城西的二郎山遥相对应。该山为石质，因其山势重叠，岭脉迤逦，游走如龙而得名；又因龙头有两石孔如眼，每当清晨红日东升，光透两洞，直射城头，犹如龙眼放光，壮观异常，所以民间还叫“龙眼山”。曾有诗咏赞：“月朦晓日上晴空，一统山河两界中。到此神龙主放眼，内看全汉外全蒙”。当年明武宗西巡延绥镇时，曾驻跸神木，见山上有峰如香炉耸立，遂赐此山为“香炉山”。“香炉伴月”为神木传统一景。

九龙山的山顶有祖师庙、极乐寺、五佛殿、鲁班庙等。极乐寺建于明万历17年（1579），此后明嘉靖、清康熙年间先后维修，惜毁于火灾等，现残留碑石多块，可供考证。极乐寺原是东山庙宇群主体，这座庙过去殿堂、僧房、斋院俱备，不仅广纳云游僧人，而且常举办盛大的佛事活动。祖师庙是道教庙宇，主祀玄武神，建于明万历年间，近年几经修复，使其复原。每年正月初八、四月初八、六月初八都有传统庙会，会期市民和远客云集山顶。鲁班庙在祖师庙东，旧址在县城南关，80年代末，由建筑行业集资迁建于此；内祀鲁班，为建筑行业的祖师爷。西殿有我国“纸圣”蔡伦的塑像。目前完整的庙宇还有观音殿、万佛洞、送子观音洞、慧泉龙洞等。最为宏大的是五佛大殿，高8.4米，宽9.7米，进深9.5米，窟中以左右石柱支撑，其上彩绘多幅佛像，非常精美；窟顶藻井为祥瑞动物及花卉图案；左右石柱上还刻有碑记及楹联等，其联曰：“佛号药师广嗣延学昭感应，神皈菩萨注生衍后显灵通”。2005年夏，高13层的麟宝塔落成，雄踞九龙山顶，与诸寺庙相互烘托，使东山成为更加吸引游人信士的佛教之山，也成为了神木县城的一大风景旅游区。

神木诗篇

历史上神木地处北塞，穷乡僻壤，城堞矮小，邑民不多；加之又烽烟不断、兵燹四起，总属多难之地、灾荒之处。但贫瘠并没有消损其神奇与壮美，灾难并没有湮灭其厚重与繁衍。在这块土地上，历代文人都留下了一篇又一篇誉美的诗章、昂天的惊叹，今天读来，依然美不胜收，芳香四溢。

“青青山上松，数里不见今更逢。不见君，心相忆，此心向君，君应识。为君颜色高且闲，亭亭迥出白云间。”其诗为唐朝大诗人王维在神木境地所作，诗名为《新秦郡松树歌》。唐时神木也称新秦郡，属麟州，治地在杨家城。据传，当时麟州水草肥美，松柏阴翳，城外有硕大奇松三棵，后神木一名由此而得。不管之说是否为真，但在这首诗里我们完全能够读出，诗人当时来到塞上，一路上是四野荒寒，草木依稀，触景生情，心绪枯槁；而当进入神木，忽见东西两山、窟野河畔奇松怪柏飘然山头，青青如盖，遂耳目一新，胸怀舒畅，不禁诗兴大发，咏歌以赞美了这奇异松林、神圣疆土。

北宋著名政治家、文学家范仲淹的代表词作《渔家傲》，相传也是在他来神木一带劳军时所作。范仲淹苏州人，宋仁宗时，曾任陕西经略安抚副使兼知延州（今延安），抗击西夏。其全词为：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”另外，范仲淹还专门为神木写了《留题麟州》一诗，志记了该地。全诗为：“宣恩来到极西洲，城下羌山隔一流。不见桑耕见烽火，愿封丞相富人侯。”这里的极西洲即为地处西北边陲的麟州一带。

范仲淹的《渔家傲》一词，境界苍莽恢弘，气概辽远悲壮，描绘了当时塞上一带久经战乱的艰苦环境和苍凉情调。它不仅成为了范仲淹的代表作，也成为了我国古代边塞诗词的经典之作，被后来的史学家誉为“词史”，广为传诵。

之外，唐时大诗人韦庄，在神木作《麟州别张员外》一诗，留下了“惆怅却愁明日别，马嘶山店雨蒙蒙。”的诗句；宋时大诗人张咏，作《登麟州城楼》，留下了“时清官事少，边静戍人闲。雉堞临寒水，穹庐倚乱山。”的诗句。明时的侍郎戴珊，作《过神木两首》，留下了“东西咫尺分秦晋，滚滚黄河入望长。”的诗句；清时的神木同知苏尔登额，作《游杏花村》，留下了“天意想怜边土瘠，春意先闹农氓家。”的诗句……

仰观百代，展读千年，在神木大地上不仅留下了诸如王维、韦庄、卢纶、范仲淹等我国唐、宋驰名诗人的足迹和他们的鸿篇巨章；也留下了历代大量过路官吏和地方达官显贵、文人墨客的风雅之作。这几十篇诗词，或留存与孤本典籍、镌刻于青石摩崖；或添彩于庙宇民俗，放香于景点名胜。她都是神木人民的历史财富和文化财富，她使神木永远成为了中国古代浩瀚诗词大海中的一个亮眼注解，都散发着唐诗宋词悠远的陈香和深邃的历史内涵，是值得我们后辈人进一步挖掘和整理的。

（作者：单振国，中国作家协会会员，中国小说学会会员，中国散文学会会员。政协神木县第九届常务委员。神木县文学艺术创作研究室主任。）