杨家将传说小说戏剧演变简谈

中国文化传承的方式很独特。在特定的历史时期，处在边远地区的农村劳动人民，很难得到受教育机会，使中国成为文盲充斥的国家。尽管中国历史悠久，文化积淀深厚，广大群众却难以享受文化成果，这里当然主要指的是精神方面的东西。在宋元以后的广大农村，至少是北方，不识字的农民吸收历史文化营养的途径有两个：一个是看戏，每逢节日、庆典、古会、庙会，到处唱戏，以致戏台成为农村很普及的建筑，与庙宇相辉映；另一个是听说书说唱，每到农闲时间，庄户人家或围炉烤火或聚集在村头，津津有味地听艺人说唱、说书、讲故事。这也就孕育了大量的民间剧团，民间艺人队伍。中国的许多历史故事、英雄传奇，恐怕主要是通过这两个途径在民间流传不断，代代相续。这是中国不同于世界上任何其它国家民族的一种历史文化传播方式。这也就促进了中国民间文学、戏剧的发达和普及。

北宋杨家将忠勇善战，几代人前仆后继、保国为民的英雄传奇故事千古流传，妇孺皆知，恐怕与上面的传播渠道分不开。杨家将故事传播，杨家将的精神演变成一种优秀的民族传统精神，这里面自有其历史和文化原因，那是需要专门讨论的问题。这里只想将杨家将文学戏曲传播轨迹简单勾勒。

杨家将事迹正史记载不多，但杨家将的英雄故事当时就在民间流传很广泛。北宋文学家欧阳修在皇祐三年（1051）给杨琪写的墓碑中写到：其伯祖杨业有子延昭，“父子皆为名将。其智勇，号称无敌，至今，天下之士，至于里儿野竖皆能道之”。其时距杨业遇难（986年）只有65年，距杨延昭（1014）去世37年，杨文广还在世（杨文广病逝于1074年）。由此可见，杨业父子智勇无敌的抗辽事迹当时已经不但在上层（天下之士）传诵，而且在下层（里儿野竖）也广泛传播(宋史专家李裕民教授根据新发现的《李若拙墓志》考证，李若拙在雍熙北伐时，负责“河东漕运”，他了解杨业殉国的实情，为了揭露真相，洗去王侁、潘美等人给杨业身上泼的污水，他当时（雍熙北伐当年公元986）即写了《杨继业传》流传于世。杨业事迹能在“天下之士”“里儿野竖”中传播，与李若拙的文章分不开。李裕民教授的《一千年前李若拙已撰，<杨继业传>》登载于本刊2013年第四期总第二十四期。)

口头传说逐渐演变成文学作品。最早有宋人话本《杨令公》《五郎为僧》。金院本《打王枢密》（或名《打王枢密爨》）。

元明两代是我国戏剧的繁荣时代，最早的杨家将戏曲在元曲中有《昊天塔孟良盗骨》《谢金吾诈拆清风寨》《杨六郎私下三关》（简称《孟良盗骨》《谢金吾》《私下三关》），明杂剧中有《八大王开诏救忠臣》《焦光赞活捉萧天佑》《杨六郎调兵破天阵》《黄眉翁赐福上延年》（简称《开诏救忠》《活捉萧天佑》《破天阵》《黄眉翁》），明代传奇剧中还有《三关记》和《祥麟现》。元明戏剧中，杨家将小说戏剧的大部分重要人物都已露面。

杨家将的故事到明代，经文人加工演义，产生了两部长篇小说。一部是《杨家府演义》（全名《杨家府世代忠勇演义志传》），作者不确，书注明“秦淮墨客校阅”（秦淮墨客即纪振伦），一部是《北宋志传》（又名《杨家将演义》），作者是熊大木。这两部小说将流传已久而分散的杨家将故事集中连贯起来，人物故事初步定型，为后来的戏曲和说唱创作开辟了广阔的天地，提供了丰富的素材。《杨家将演义》《北宋志传》思想艺术水平都不高，但后来再无高手对其加工提高。清代的民间评话《金枪传》和现代的刘兰芳、田连元的长篇评书《杨家将》都是以二者为蓝本，进行加工的。

值得指出的是两部小说在塑造杨家将男性英雄的同时，塑造了以佘太君、穆桂英为代表的一批巾帼英雄形象。表现了两部小说作者不同传统小说和英雄传奇的崭新妇女观。在此前后的文学作品中，女性只是作为点缀，如《三国演义》《水浒传》《东周列国志》等都将妇女作为陪衬。

清代统治者在嘉庆年间指示宫廷御用文人编写了10本240出昆曲《昭代萧韶》（意为“升平时代的雅乐”）演的是情节连贯的杨家将故事，该剧以《北宋志传》为脚本，把其当作惩奸扬忠，全面鼓吹封建道德的样板，演出的目的是“感发忠孝”。清统治者在内廷组织众多梨园弟子，制作豪华服饰道具，建筑高达三层的戏台，常常连台演出，几十年不衰，至咸丰同治年间，昆曲衰败，皮黄腔大盛，慈禧太后又召集御用文人将昆曲翻成皮黄，只改了147出，即因战争而停。

清乾隆时期产生了大量的民间戏班，走乡串村，流动演出。在民间地方戏曲舞台上出现了一大批杨家将剧目。这类剧目，在历史上杨家将活动的地区，以秦腔、豫剧、晋剧、蒲剧、上党梆子、北路梆子等剧最为活跃。这些剧目，同时也为京剧所吸收。除了梆子腔和京剧以外，各大剧种包括徽剧、汉剧、川剧、沪剧、赣剧、粤剧、云南滇剧、广西桂剧、福建闽剧，还有江浙的扬剧、淮剧等也上演了大批杨家将剧目。这些剧目多达数十种，百余部，大部分出自民间，不少梆子戏为连本戏。杨家将的戏在戏剧剧目中所占比重之大、剧种之多是独一无二的。据初步统计，杨家将的戏，到现在山西四大梆子有上百部，秦腔约180余本（部），京剧有70余部，豫剧110余部，扬剧号称拥有38部380场。二十世纪民间剧团艺人在上演传统杨家将剧目的基础上，对原剧作不断加工创新，精益求精，锤炼出了不少精品。如《杨家将》《金沙滩》《四郎探母》《穆桂英挂帅》《三关点帅》等。新中国建立以后，文艺工作者以马克思主义的观点整理加工创新剧目，创作了一批脍炙人口、百看不厌的杨家将剧目精品，使杨家将的男女英雄形象更加高大完美，光彩照人。

新时期以来影视界又将杨家将搬上银幕、荧屏，创作了不少电视连续剧，拓展了杨家将文艺作品的领域。

刘明德老师多年从事音乐教学工作，对杨家将民歌戏曲情有独钟，特别是近几年神木着手开展杨家将文化研究以来，他到处收集、挖掘，将积累的资料进行精心整理加工，编辑成册。其中汇集了流传于西部地区的54首杨家将民歌词曲，介绍了近200部戏剧的剧情演出流传情况，将439出戏、43种曲艺以列表的形式展示的同时，还介绍了影视剧创作情况，为我们提供了解和研究杨家将民歌、曲艺、戏剧的丰富资料。这本书是我们杨家将研究会成立以来的又一研究成果。其意义在于全面了解杨家将戏剧渊源流传、发展创新，为开展杨家将文化研究提供借鉴。其中的杨家将民歌，使我们能够品尝刚健清新的原生态民族风味。

关于杨家将传说小说戏剧演变，由于资料来源渠道有限，又非专业学者，难免有疏漏和不足，甚至错谬，衷心求教于大家共同完善。