杨家将满门英烈忠勇爱国的事迹在宋代已经广泛流传。皇祐三年(1051)欧阳修给杨业的族孙杨琪写墓碑时就写到，杨业、延昭“父子皆为名将，其智勇，号称无敌。至今，天下之士，至于里儿野竖，皆能道之。”以此可见其在当时的影响。英雄崇拜情结恐怕是世界各民族所共有的。杨业在雍熙之役(986年)殉国后，各地建了不少祠庙。至今遗存的北京市密云县古北口的“杨无敌庙”即建于宋代，最直接的证据是北宋的刘敞、苏颂、苏辙、彭汝砺至和、熙宁、元祐年间出使辽国，路过古北口时，有题咏杨无敌庙的诗留存。据传此庙为契丹人所修，因为古北口当时为辽国的领地，又名为“杨无敌庙”。位于山西代县枣林镇鹿蹄涧村的“杨忠武祠”建于元代，是杨业的后人所建，有碑刻记载。据说南方也有建于元明清时的杨业祠庙。
据有关资料和传说，得知郑州有座杨业祠，建于宋代。2011年6月借到河南参加杨氏祖源研讨会之机，与神木杨家将研究会会长杨国伟，副会长，《杨家将文化》主编马安亮专程拜谒了郑州杨业祠。
郑州杨业祠座落在郑州西南40公里处新密县来集镇苏寨村的腾龙台上。
腾龙台是高数十米的一个大土丘，名称因何而来，不得其详。大概新密地势平旷，此土丘突兀而起，大有蛟龙腾飞之势；当地人也有这里曾有蛟龙兴风作浪，筑台以镇之之说；祠内有碑记云：时人云二郎真君诛蛟龙法台。
祠前是一座城堡式建筑，前面有黑色油路穿过。拾级而上，迎面正壁上书“腾龙台”三个大字，下面刻有近人苏一康先生赞杨业祠的一首诗：“腾龙台上杨业祠，巍峨壮观南北峙，四面流水似龙舞，八方来客如雲驰。”表现杨业祠的壮观和拜谒之众。壁顶是一个菱形方框，内塑杨业塑像，有2米多高，全身铠甲，右手提大刀。面南而立，神色庄严。塑像台基上写着：中国北宋名将杨业功德祠。雕塑两侧有石阶通上，穿过两个门洞直达城堡顶部，城堡上有埤睨，东西两端为岗楼，穿洞而上即为山门，门额题“杨业祠”，山门穿堂两面塑二尊武将神像，一个拿枪，一个提刀。进入庙院，大殿台阶前，有方形台，上书“杨家有功”。正殿塑杨业雕像，白发长髯，威风凛凛，两边是七郎八虎，老家人杨洪站立一旁。东西厢房各四间，东面塑佘太君像，两旁排列10余位杨门女将，西面是杨宗宝、穆桂英、杨文光一家。
后殿塑有其他神像。
祠宇后院原有空地，排列着石雕兵阵，共有10排、80余尊，身高与真人相仿，这些将士全穿铠甲、手执兵器，中有3个骑马将领，还有几架石制战车，这是一大奇观，在各种庙宇中很少见。
郑州杨业祠建立的确切年代，碑刻考查不清，在祠院里，我们看到残留的横幅，上书“纪念杨业祠建祠1010周年”，是2010年祠庙里举行纪念庆典时悬挂的。以此推断，此祠建于公元1000年。杨业殉难是宋太宗雍熙三年，即公元986年，那么，此祠建于杨业死后14年，是否可信，无史料可证，只是民间传说。
《杨文公谈苑》记，杨业归宋后，“数月擢为郑州防御使”。《续资治通鉴长编》和《宋史·杨业传》都记载，杨业归宋后，太宗很器重。“师还，授郑州刺史”。宋史专家、本刊顾问李裕民教授考证，杨业的家属曾被宋朝廷安置在郑州（详见《首届全国杨家将历史文化研讨会论文集》，李裕民的《杨家将疑难问题考辨》）。这样看来，也许是杨业的家属在杨业殉难后建了祠庙。但宋代还不流行建家祠，又直言不讳为“杨业祠”，所以很可能是当地官府或民间所建。
郑州杨业祠内有几块古碑，虽字迹模糊不清，但立碑年月还是看清的，其中有“康熙六年(1667)”，“康熙戊辰年（27、1688）”，“康熙31年(1692)”，“康熙庚辰年（39、1700）”，光绪26年(1900)，可见此祠在康熙年间香火旺盛，多次重建，因为当时朝廷为笼络汉臣，以杨家的忠勇为榜样鼓励人们效忠朝廷，清代的杨家将传说、戏剧繁荣，达到鼎盛。
当地老百姓还称祠为二郎庙，在祠后殿有“腾龙台二郎庙”的匾额。“杨业祠”，“二郎庙”究竟是什么关系？康熙六年碑记中写道：“二郎神未考其所出，或曰宋杨业有功德于人，而人祠而祀之……”。这是模糊了“二郎神”与“杨业”的界线。还有一点值的注意，杨业在兄弟中排行老大，也有说为老二，是否知情人根据后者，把杨业称为杨二郎。这只能是推测了，各地有不少二郎庙，多在水患频发处，人们修庙祈神镇洪灾。
行程匆匆，不及细究，加之缺乏第一手资料，有些问题难以考究，但郑州杨业祠修建年代久远是可以肯定的，再加上杨业曾被任为“郑州防御使”，其家属在那里生活过，祠修建于宋代的可能性就大大增强了。英雄总是受人崇拜的，不管祠最早为谁所修，历千年风雨沧桑，王朝更替，多次重修历久不衰，可见杨业在人们的心目中是永远景仰的对象，这块丰碑是永远消磨不了的。
杨家将文化研究会副会长 焦拖义
