《绣像牤牛阵鼓词》鉴赏

 

山西大学文学院  常会敏

 

 

 

《绣像牤牛阵鼓词》是杨家将故事说唱底本的其中一部，主要讲述杨六郎大摆牤牛阵击破辽军的英雄传奇。

本书，目前所知最早有清宣统二年（1910）石印本，据此推测，作者应是清代人，姓名不详。我所见到的则是上海广益书局民国十九年（1930）石印本，袖珍本，线装，4册，4卷，14回，有函套。山西大学文学院藏。卷一首有《历史演义小说》广告，著录小说24种，均有书名、册数、价格，并有广告语。[①]

 

一、《牤牛阵鼓词》的内容鉴赏

 

作为白话通俗小说一个很突出的特点就是对情节的注重。不论是历史演义，或神魔、人情小说，无例外的都在追求情节的引人入胜。[②]《牤牛阵鼓词》在全书中设定了一个又一个剧情冲突点，让读者难以释手。全书共有十四回，有回目，无标题。在每回内容前先有一段五言诗、七言诗或西江月词，或概括前情引出下文，或针砭奸佞赞扬忠勇，或警示帝王抒发政见。

鼓词第一回主要讲述奸党王强之门婿谢经武做了状元，夸官至天波府时砸了下马牌坊，由此与杨家起了争斗。这是书中的矛盾缘起，也是全书的第一个剧情冲突点。第二回讲述谢经武经王强授意进宫面圣，真宗听信宵小之言，反把上殿申冤的佘太君下令处斩。至此，剧情矛盾升级，观者不由对君王昏惑奸党乱政心生愤慨，也不免为忠良命悬一线而担忧。第三回，吕蒙正、苗从善、寇准、呼丕显等忠臣为太君保本不准，只好去法场探望；另一边，杨家众人准备劫法场，在半路被王强的兵马阻挡。第四回，维护贤良的仁义八贤王出现，解救了差点被斩的太君。第五回，八贤王手提金锏上殿责问真宗，真宗于是将谢经武贬为庶民。后经王强保奏，真宗复了谢经武状元之衔。太君因此次事件，气卧病榻。杨景带着孟良、焦赞偷偷从边关返还探望，焦赞一怒之下，灭了谢家满门。戏剧冲突愈演愈烈，让人在大呼“痛快”之余，为杨家面临引火烧身之祸而生忧。

第六回，杨景因谢家灭门一案获罪，带着柴皇姑、杨宗勉发配云南[③]，被结拜兄弟任唐回接到家中。第七回，任唐回奸计败露，反被杨景杀死，因二人相貌一样，杨景于是扮作任唐回护送柴皇姑、杨宗勉回汴梁。第八回至第十回，杨景返回云南，买了五百头耕牛，以贩夫任唐回的身份再度北上，在英州城与呼丕显相认。其时辽军犯边，八千岁等人与辽军对阵，从太原脱困行至英州[④]。第十一回，辽军围困英州，杨景仍旧以任唐回身份帮助八千岁诈唬辽兵，但出于戴罪立功的考虑，他又不得不说自己不是真的杨景。辽军闻言，立时杀将回来。这一章节，将杨景的矛盾心理刻画得细致入微。因为是杨景，故而足以吓退辽兵；但毕竟是戴罪之身，终究不能承认自己的真实身份。同时，因为有一颗赤诚之心，多想立刻退敌；可是，辽军若离开，他便无有立功的“出头之日”。内心的挣扎、纠结表现得淋漓尽致。第十二回，杨景机缘巧合得遇神仙道人，得到了宝物降龙木，终于收服了温泉里的金牛。第十三、十四回，杨景带着一起贩牛的伙计们操演牤牛阵，时机成熟后，杨景终于向八千岁表明身份并最终攻破了辽军的阵营。按照传统的思路，此时的杨景就该还朝领赏了，但鼓词文本仅仅一句“回汴梁还是杨景挂帅印”交代完毕，便引出之后的介绍来“众明公若是得把下册买，天门阵下册之内看端详”。由此可见，此书当是该印书机构生产—销售链条中的一部分。

全书总体上只有回目，没有标题。但却在中间几回突然出现，如第五回“冻冰城君臣遭困，温水泉杨景降龙”，第六回“八贤王英州遭困，杨延昭埋名出镇”，第七回“牤牛阵杀败边兵，杨延昭救驾回朝”，第八回“牤牛阵杀败辽兵，杨延昭救驾回朝”，其标题与情节错杂，虽不影响文本阅读，却给全书的编排添了瑕疵。

让人觉得意犹未尽的，还是牤牛阵大破辽军的情节：

只见一位少年将军浑身挂素，素袍银铠，白马银枪，来至门下，分付放炮开门。门军不敢怠慢，点炮开门，只听的三声炮呐，忽啦啦城门大开。关均关伯六人一齐将牛赶出城门。那牛一天无喂，看见前边人马排列，要想去吃草料。噗的一声，一齐乱跑。那些达子如何敌当的住？照着一个，一头就挑开肚腹了。列位恁想，那牛角上无有刀，这人还搁不住这牛角麽，休说是上头带着刀。他挑开这一个的肚腹，无有草料，他就又去挑那一个的。那达子纵然刺他一枪也刺不死。他说一声挑开了，一连就是十几个来，怎挑的少？四门牤牛，一齐见面，杨景赶出那只神牛来。幸赖五百耕牛，一个个如狼似虎，闯进番营，把那些达子一头一个挑了个个血流成河。只听的那番营中齐声叫苦。说押步、押步，那事如何跑的叠呢。

英州城四门炮响振上苍，放出了一群牤牛临战场。并不用木锏锤抓杈共斧，一只牛使着两杆剥刀枪。挑开了一连就是十数个，俱都是不费手足开了膛。番营中纵有达子百十万，怎当的这等牤牛发了狂。声声的押步押步快逃命，就说道蛮子使的法术强。也有那自相践踏全尸骸，被牛伤开膛破腹血流光。南门上逃了龙肖天左命，北门上走了达子名韩昌，西门上走了逆贼肖天右，耶律庆东门早逃无被伤。辽营中逃了番将人四个，下剩的俱都归阴见阎王。看起来还是真宗洪福大，也亏了郡马杨景架海梁。英州城摆了这回牤牛阵，救了那善识忠奸八贤王。回汴梁还是杨景挂帅印，照面山安营扫北立功勋。岩洞宾摆下一座天门阵，引出了穆氏桂英称英强。众明公若是得把下册买，天门阵下册之内看端详。[⑤]

 

二、《牤牛阵鼓词》形象及语言鉴赏

 

小说的中心任务是塑造人物形象。在一定意义上，一部小说史就是人物形象塑造的历史。说话艺人为了吸引听众，不能不注意对象的审美意趣，讲求故事有头有尾，情节曲折生动，结构清晰明快，人物喜闻乐道。[⑥]《牤牛阵鼓词》毫无例外地保存了中国古代小说的这种民族传统。作为说书人的底本，它不单单要做到故事情节的完整铺陈，还要达到“娱目醒心”的作用。听众在娱乐的同时，从鲜活的人物身上认识自己，反思自己，树立正确的道义观。

说唱文本中的人物大多极具口碑性，成为在民间流传中经久不衰的人物形象。《牤牛阵鼓词》便是富有代表性的作品之一。鼓词取材于杨家将故事，主人公更是留下传说最多的杨六郎。书中人物在民间广为流传，在流传中更加血肉丰满。如那维护正义的八贤王赵德芳，粗中带细的莽焦赞，忠孝兼具并充满机变谋略的杨景，勇武超群的杨宗保，以及吕蒙正、寇准等不惧危难维护正义的忠臣；也有负面形象如奸邪卖国陷害忠良的王强，为虎作伥混乱朝纲的谢经武，欺世盗名的任唐回，甚至不辨忠奸的真宗。故事人物善恶分明，立场划分明显，性格单一，个中关系也表现得十分直接不复杂，符合听众的接受习惯。毕竟，听书与看书，是两个不同的概念。后者注重文字引导，使人慢慢揣摩勾勒，细细体察其中意味；而前者，重在当下的感染与接受，势必要结构简单，故事脉络更加明显，余者便尽在说书人举止之间了。

《牤牛阵》鼓词擅长人物描写，语言变化丰富，显得生动活泼。例如描写杨宗保，先是一段客观描写“素袍银铠，白马银枪，观见他前发齐眉，后发盖颈，天庭饱满，地阁方圆，眉目清秀，唇红齿白，非是寻常聪敏”；然后是一段西江月赞，“银盔素英风飘，铠甲紧衬白袍，铠甲紧披勒甲绦，护心宝镜照耀。坐下白龙战马，当中银枪一条。哪吒太子天下曹，令公孙孙宗保”；接着，从辽将韩昌的视觉出发再次描写，“头代着雪练银盔素英罩，身穿着索子铠甲九秋霜。系一条勒马丝绦攒九股，胸前内护心宝镜似水阳。坐下骥日行千里能行马，手提着鬼怕神愁楮句枪。[⑦]看年根只在有个十三四，生就的唇红齿白模样强。好一似汉末温侯将吕布，不弱的征西白公名罗章。”多重角度交织，描摹出一个神勇超凡的杨宗保。想来，当年的听众必定在说书人的表演中，无数次地构想这位传奇小将的风貌，也必定深深为之打动并心生仰慕。

全书往往在人物脸谱描写中，便可一辨正邪忠奸。如写辽将，“马上端坐一个达子，青面红发，巨口獠牙，好恶的紧”，非但面目狰狞，就连武器装备也带上了感情色彩，“斜插两条雉鸡翎”、“虎皮囊中狼牙箭”、“杀人宝剑鞘内盛”，一个“斜”字精准地再现了反面人物的反面形象，“虎”、“狼”等意象也一再地表达着来人的残暴邪恶，最后，将此人物定位为“胜似西岐魔家将”，也就是顺理成章水到渠成之事了。

在语言方面，鼓词文本还注重神情刻画以及场景渲染，如“杨宗保听韩昌这一些说，气了个神眉直竖，虎目圆翻”之类，再如英州被围，民众的反应“观看那满城人等甚苦慌，只听的哭的哭来叫的叫，就说道达子都待把城墙，倘若是攻开城池番兵进，可叫咱父老子幼那里藏？那里说结起眼来测个洞，那个道乜个去处也平常，这个说无处藏来无处躲，大约着不是捱刀是捱枪。”心理活动的描写，不仅有民众的百样面貌，还有杨景的复杂情感，“若是有边关众将的时候，纵有这些臊奴野狗，我也不怕他。目下无了边关众将，如何杀退了这些臊奴？我若不能救了八千岁的驾，我杨景就无著出头的日期了”，一方面他担忧自己难以取胜，另一方面，他又不愿轻易放弃与辽兵一战的机会，“众达子走了，杨景何日是个出头的日期？到底是叫他回来，我立了奇功，我好出头”。

另外，文本措辞的使用很是关照人物身份，颇有真实性。如杨宗保骂阵辽军：“恁臊奴野狗，焉敢前来困吾主的城池！早早快退，免你一死！”同时，语言上还保留着些许戏曲的特征。如杨景上城头佯退辽军，“有我杨景在此，焉敢前来犯边？孟良、焦赞、陈林、柴干、打虎杨青、刘盖等众将军呢？”“旁里高穹、呼丕显、杨宗保、贾能、王智还有贤王八千岁，齐声答应有有有有哇！”读到此处，不免惊觉，似乎众将排列，就在眼前，生动鲜活，好不抢眼。

总之，语言方面的精准、到位，使得书面情节具有了一定的听觉审美。一幕幕场景立时在眼前幻化开来，或宏大，或细腻，让读者身临其境，况听者乎？！

 

三、《牤牛阵鼓词》的思想性及其价值分析

 

《牤牛阵鼓词》虽然存在着结构不严谨、回目错乱、地名乱用等缺点，但是它作为民间艺人说唱文本，写作水平算是比较好的，尤其是语言的运用颇有光彩，其中虽存在纰漏，也属情有可原。毕竟，我们不能拿文学家、小说家的标准去苛求他们。值得注意的是，鼓词本身仍旧有着不可磨灭的价值。

首先，它再现了民间讲唱活动的一些情景。说书人本身对文本的理解就包含了声音、画面、旋律、声调、感官等要素，说书、讲唱，本就是有音符的文艺活动。这些，在鼓词文本中都有体现。文本喜用《西江月》词牌，讲、唱相间，句式错落，四字、五字、六字、七字甚至十字句交错登场，文白夹杂，个中平仄韵混用，读之朗朗上口而不呆板。在节奏的变换中，便可体会说书人的情感变化，体会剧情的形势演变。如太君听闻谢经武毁了下马牌坊时，心中气愤难当，“咕嘟嘟撮起心头火一盆，骂了声谢家后生太大胆，我看你行的事儿太欺心。下马牌原是当今老主立，不过是为俺杨门功勋深。你如今点了状元该知法，毁坏我下马牌坊是欺君！我和你同到金殿去见驾，似你这不遵圣旨恁作臣？！万岁爷依法而论当何罪，问你个欺君之罪抄满门！”这段描写采用了十字句式，三四三节拍，在每句句内构成三组小短语，读之节奏跳跃较快，太君的气愤之感扑面而来。加之以说书人的表演，必然更能收效。

其次，它体现着民间的道义观。除却语言、形象上的抨恶扬善，书中篇幅不多的关于神秘力量的指引、人神关系的处理，也都印证着这一点。八千岁等被围困英州，几次杀将出去欲往汴梁送信，都被辽军挡了回来。这一情节，与其被困太原时，十分相似，不同的是，在这次被挡回后，寇准卜了一卦，得到四句断语：“龙虎困苦不为凶，吉人自有天护应。二月雷声龙蛰起，春开猛虎即生风。”安排在此时卜卦，最重要的因素就是主角要出场了。我们有讲求“天时、地利、人和”的传统，而这一卦就是为后文杨景摆阵解围营造一个天意如此的氛围。再如，英州城中道长的出现，宝物的赐赠。这些不仅表达了民间对神秘力量的崇敬，更体现着民众的情感倾向。在老百姓的心里，神仙、天意等等都是帮着好人的，否则便是“错勘贤愚枉做天”了。即便邪恶势力一时猖狂，也终究不会取得胜利，邪不压正，永远都是民间故事里的主流道义。

最后，它代表了民族传统价值的延续。故事本身就是一种工具，用以表达人们的情感，传达人们的好恶、喜厌等内心诉求。讲唱故事不只是通俗文学，不只是民间活动，更是一种普遍的、代表着民众审美情趣和生活追求的人类现象。杨家将故事之所以在民间流传甚广，经久不衰，不仅是由于其内容富有传奇性，更因为其承载着民众的寄托，引发着一代又一代人的共鸣。历史上，杨家将出奇制胜克敌报国，为效忠朝廷而慷慨赴死，成为民众深感悲壮的对象，也成了民间的不朽神话。而那些陷害忠良、通敌误国的奸臣，终究在历史的长河中受到了审判，遗臭万年。直至今日，杨家将故事被演绎成各种版本，广为传唱，似乎他们从不曾退出历史的舞台。历史的悲剧结局与民间的永生形成强烈对比，诉说着民众心中英雄不死的愿望与追求太平盛世的理想。杨家将——已然成为一种文化符号，一种代表忠诚、代表爱国、代表正义的信仰。

 

四、结语

 

作为说唱底本的《牤牛阵鼓词》，是说书人根据民间传说加工改编而成，因此，它既反映着说书人的审美褒贬，更折射着人民大众的价值取向，传达着传统的历史评判。它既是一代代说书人、听书人的集体记忆，也是中华民族精神文明的共同财富。清脆的鼓令渐渐远去，勾栏瓦舍的热闹也已成为书中的记载，我们难以从喧嚣的尘世再寻当年的市井生活，实是可惜！幸而，有一些通俗文本保留下来，其亲切朴实的文字，常常让我们视之如在耳边，思之如在眼前。而这些依旧为民众所津津乐道的故事，也将在社会历史的发展长河中添上新的色彩，永世流传。