——《杨家将文化》编辑工作座谈会发言
作为神木职教中心的一名普通教师，作为杨家将文化研究会的一名常务理事，我觉得为研究会出谋划策是义不容辞的责任，下面我针对《杨家将文化》编辑工作谈自己的三点想法。
一、《杨家将文化》定位可以实现由宣传杨家将为重心向宣传杨家城为重心的转型。
刊物的定位：杨家城？杨家将？杨家将文化研究会？神木？神木旅游景点的龙头？中国杨家将文化研究中心？虽然从理论上讲，它们是统一的，互相并不矛盾，更不排斥。杨家将文化研究会以《杨家将文化》为阵地，宣传杨家城，宣传杨家将，进而成为中国杨家将文化研究中心，进而使杨家城成为神木旅游景点的龙头，最终也从文化的角度宣传了神木。我认为《杨家将文化》栏目设置大致可以遵循如下先后顺序。
1、杨家将文化研究会：作为刊物的主体，首当其冲的是宣传组织的所作所为，可谓理所当然，天经地义；更重要的是让全体神木人甚至全球杨氏宗亲组织从杨家将文化研究会身上看到神木人对杨家将故里品牌的重视，看到神木人愿意与全球杨氏宗亲组织开展联谊活动的决心。我们所做的是为了神木人乃至全球杨氏的大好事。
2、杨家城：我觉得关于杨家城（古麟州或神木）开发的文章要比关于杨家将的文章更有价值，因此把它排在第二位。瞄准方向顺序先后是神木杨家将文化产业园相关的思考→青年杨业在杨家城的岁月→杨弘信的崛起→麟州杨家先祖的来龙去脉→杨重勋这支麟州杨氏→留守杨家城的杨氏精英。
杨家城的开发迫在眉睫。王之涣笔下的鹳雀楼在荒废了七百多年之后在人民的千呼万唤中最终在21世纪之初再次在山西平地拔起。范仲淹笔下的杨家城红楼不能因为原址不定就迟迟不予开工，我们要千方百计尽快实施建设。这样做的依据是让以杨家城为首的文化产业成为神木未来发展的战略支撑，让外界看到神木能够雄踞全国百强县不仅仅靠的是得天独厚的煤炭资源，它还有光辉灿烂的文化底蕴。地下矿产资源煤挖完，神木仍然可以凭借杨家城这些地上旅游资源来养活在这块土地上生活了几千年的神木人，这样的好事，我们何乐而不为呢？！
杨家城的开发与杨家将文化研究会的存在两者是息息相关的，可谓唇齿关系。政府为了寻求神木煤挖完几十万子民的出路，瞄准了杨家将故里的品牌，不失时机地成立了杨家将文化研究会；杨家将文化研究会成立后通过一系列卓有成效的措施，促成了政府开发杨家城的决心。我们通过“杨家城开发大家谈”栏目，与众多有识之士共同研究、探讨，推进杨家城开发步伐，让杨家城和和恐龙大脚印化石以及石峁遗址并驾齐驱成为神木的“三驾马车”。
3、杨家将历史：定位成杨家将，不仅与全球杨氏组织实现了资源共享，而且更彰显了神木人包容豁达的宽广胸怀。着重强调一点，关于潘杨是非的争论已经明了，潘美是宋朝的开国功臣史书记载公允，但在杨业殉国这件事上他应承担责任，为潘美开脱责任没有必要。但是我们也没有必要贬低潘美来抬高杨家将。因为杨家将的伟大精神是杨业及其子孙通过其努力散发出来的，跟潘美毫无关联。
4、杨家将遗址遗迹：应该优先介绍神木麟州杨家城，也可以包括传说中的麟州杨氏足迹遗址，然后是府谷以及陕北乃至全国各地。
5、杨家将文化如何在神木普及宣传的思考：首先是教育界，麟州杨氏。
6、杨家将精神在神木的继承和发展的思考：神木民俗民风文化，红色革命文化等。
7、杨家将文学艺术：可以通过各种载体宣传杨家将尤其是杨家将精神的核心爱国主义。
8、杨氏起源：可作为探究中华民族姓氏文化的代表。
总之，《杨家将文化》大体上栏目编排合理，办得中规中矩，本本分分。《杨家将文化》不能脱离杨家将谈文化，杨家将是文化的定语，离开杨家将谈文化势必天南海北，没有准绳，甚至淹没杨家将。
《杨家将文化》作为目前全国唯一的一家以杨家将文化为中心议题的刊物，它的唯一性也注定了它肩上的责任更大，其权威性也自然备受关注。我希望有一天——当全国各地的人们提到神木的时候，不仅会说那里有中国最大的煤田，那里在全国率先实行了全民免费医疗和十五年免费教育，还会接着说那里有中国最权威的杨家将文化研究中心，有一份现在是将来仍然是全国最权威的刊物《杨家将文化》。
二、《杨家将文化》的稿源可以实现由依靠专家学者队伍为主力向依靠本地人才队伍为主力的转型。
“巧妇难为无米之炊” 。《杨家将文化》稿源主力一直是大型研讨会各地院校专家学者队伍。他们的文章份量举足轻重，为刊物增色不少，也是刊物能够享誉全国的重要原因。杨家将历史研究新文章可谓一稿难求，但基本原则仍应该宁缺勿滥。至于向专家约稿瞄准杨家城开发对于神木来讲要比单纯研究杨家将的价值更大。虽然他们对神木杨家城了解不如本地人，但是只要我们约稿了，专家只要是答应了，肯定会千方百计地研究，有学者慕名实地考察写出高质量的论文就是很好的先例。
此外，组建本地人才队伍也不可忽视，可以是多条途径：
1、通过会议形式将历史专业教师聚在一起，汇集众人的真知灼见，这次会议开了一个很好的头。我们有能力自己写文章，有关系介绍大学校友和导师，逐步扩大研究队伍。
2、本人赞同尽快申请注册《杨家将文化》并付诸实施。《杨家将文化》从它的杨家将议题的唯一性以及质量的权威性来讲，丝毫不亚于那些动辄就是国家乃至世界的刊物。
3、加大加强与周边地区的联络。杨文岩老先生的《就杨家将文化研究事谈神府旅游业的发展》就是一个具有指导意义的操作性强的建设性文章。
4、加强与本地能为杨家将文化做贡献的各民间团体比如音乐、美术、剪纸、摄影家协会等的交流。
5、我们在上海已成立分会，也可以在邻近地区的乡镇、企业、大专院校成立小组，举行杨家将文化宣讲选修或座谈，扩大影响。
三、我个人能为《杨家将文化》研究做点什么。
时至今日，杨家将历史研究方面的文章经过几次大型研讨会后内容上难以有新的突破。这个问题大家也都意识到了。起步研究的时候，每个人想必跟我一样经历了由狂热提笔动手到冷静欲言又止的过程。同样一段杨家将历史事实，不同的作者观点，比较之下必然有一方相形见拙。因此要写出高质量的文章，尤其是历史方面的，必须对杨家将历史的前沿研究成果以及现状有全面的了解。目前本人通过自己的努力钻研给《杨家将文化》撰写了五篇稿件。今后我的打算：
1、《杨家城与平遥城》是本人很早想涉猎的一个话题，也是一个心结。之所以将两者联系起来，因为它们都是我的故乡。我想不写这个文章对我是个遗憾。
2、条件成熟的情况下我会写关于杨家将历史方面主要是杨业的文章。
3、就我个人感觉，关于杨家将的历史戏剧开发都渐趋成熟，唯独影视评论是个空白，我正在陆陆续续将杨家将影视作品逐一评点汇集成册。
有人说，文艺作品都是编造的，难登大雅之堂。对此我有自己的看法：谁也没有规定说学历史的不能写文艺作品。而杨家将影视作品截止目前据我不完全统计有500集以上，毫不夸张的说，这是一项浩大的工程，就以一天闲暇腾出一个半小时的时间来看两集，没有一年乃至更长的时间是不可能完成影评的前期准备工作的。这个我在前些年已经认识到并且在我脑中根深蒂固，我一直在做着，如今逐渐形成了杨家将影视作品我见系列，陆续刊登在刊物上与读者见面，这对我是一种鼓励同时也是一种鞭策。作为一个年轻的杨家将历史文化研究者，尤其是杨家将影视作品的狂热追逐者，我将以这次会议为契机更加发奋努力贡献自己的绵薄之力。
4、我非常关注并努力寻找机会介入神木的《杨家将》电视剧拍摄及影视基地的建设工作。
5、为了积极响应利用现代网络媒体宣传杨家将宣传神木的号召，从一开始我的QQ名称就主动定为“杨家将故里神木”。只要有人好奇与我交流，我就充当神木杨家将、杨家将文化研究会的义务宣传员。通过这种方式也交到不少杨家将文化方面的海内外朋友。
最后我呼吁：同事们，拿起你们手中的笔，抽出你们宝贵的时间，做一个有责任有思想的杨家将文化人，为神木的杨家将文化事业做点贡献！你们的所作是承前启后继往开来的事业，百年之后杨家将研究的史册上会有你们的名字。因为杨家将不仅是神木的，更是全世界的。
作者：毋保荣
