神木，古称麟州，旧时边陲，历史悠久。自古以来，蕃汉杂居，以战射为俗，县民一向重武轻文，历史上涌现了不少著名的军事人物，曾赢得“神木弓马甲天下”的称誉。杨家将始祖杨弘信曾驻守于此，保境安民，雄踞一方。杨业正是在麟州这样的环境中练就了一身武艺，成为北宋名将，时人号称“杨无敌”。其子杨延昭、孙杨文广的足迹更是遍布山西、河北、广西、云南、甘肃、宁夏等地，杨家将的声名因此传播全国。杨家将的精神已经成为中华民族宝贵的精神财富，我们应传承杨家将精神，挖掘杨家将历史文化，打造杨家将旅游文化品牌，让杨家将精神文化产品，激励后人，代代相传。
1、古麟州先民尚武习俗的产生
神木是杨家将的故乡。历史上，这里水草丰美，牛羊遍地，又是蕃汉杂居之地，人们纵马放牧，骑射习武。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”生活在这样的环境里，在辽阔的草原上游牧，大漠的风霜雪雨锤炼了他们英勇剽悍和善于骑射的秉性。
《宋史》记载，杨业少年“倜傥任侠、善骑射、好畋猎，所获倍于人。①”这是因为家乡麟州的山川地貌和临边民族环境所形成，以及地方民俗尚武的原因所致。欧阳修所说“新秦近胡，以战射为俗，而杨氏世以武力雄一方。②”这不仅仅是指从杨信这一辈人才雄起的。这些自古就有的人性特质，在他们孕育创造的过程中形成了特有的尚武习俗,同时也构成了陕北文化淳厚的情感底蕴，以及豪放、坦诚、坚强的性格。
2、杨家将精神对后人的影响
杨家将满门忠烈，坚持正义，前仆后继，忠勇爱国，保境安民的伟大精神，赢得了千秋万代的景仰。特别是杨业老令公的殉难，直接影响到了宋辽王朝的力量对比和形势的变化，改变了双方对阵的整个战局。其影响之大，发展为后人褒贬忠奸善恶的永久性题材，盛传千年而不衰。
杨家将故事虽然受戏剧、小说和民间传说的影响，但多数由杨家将生活、战斗、驻军的历史遗迹演变而来，有一定的历史原源。
杨家将子继父，孙承子，上下同心，齐心合力，共赴疆场的壮举，对神木的后人产生了极大的影响：
明代神木人张锐，行伍出身，官至宣府参将。明正统年间，英宗亲征瓦刺，张锐护卫从征。红门儿兵败，张锐舍命救驾，战斗至死。英宗复位后，追封其为光禄大夫。其子张坚，为北防中坚干将，历事英宗，宪宗，孝宗三朝，官至都督同知、大同镇总兵，授镇西将军印。张坚长子张泗、四子张溟，世职参将，作战而亡。五子张刚，由榆林卫指挥升神木参将，英武多谋，曾追金兵于河口堡，大挫其锋。后筑边墙8华里，驻军守卫，保境安民。张刚官至固原总兵，死后追赠都督。张刚之子张斌，高家堡营参将，屡建奇功，调防沈阳后阵亡。张斌儿子张拱薇，三屯营副总兵。臂力过人，善骑射，体恤部下，战必当先。时辽左有变，拱薇奉调往援，中敌埋伏阵亡。
张锐祖孙五代三总兵③，且都是守边将领，其中不少人捐躯沙场，是神木继杨家将之后又一英雄家族。
清代康熙年间，神木人郝伟，家境贫寒，离乡当兵，因作战英勇，冲锋陷阵，官至云南鹤丽镇总兵。康熙皇帝多次召见，赏戴花翎，并赐诗扇及袍帽鞍鞯等物。65岁时去世，康熙帝诏赠左都督并亲撰祭文，并御赐葬银四百，祭品银二十两④。
清朝嘉庆二十二年（1817）、嘉庆二十四年（1819）年，神木人武凤来、秦钟英连夺丁丑、己卯两科武状元，赢得 “弓马甲天下”⑤的美誉。
神府革命根据地创建时期，神木南乡温治恭全家参加革命。温治恭有胆有识，是神府红军中一员骁将，每战必冲锋在前，深受指战员称赞。其先后任神府红军游击队第三支队中队长，红三团连长、代理团长等职，战斗中牺牲，年仅25岁。其妻白兰英、胞弟温治景、温三旺亦先后为革命献身，可谓满门忠烈⑥。
革命战争年代，神木是著名的革命老区，陕甘宁边区重要的组成部分。这里早在1927年就创建了党组织，1933年建立了神府工农红军，开辟了神府革命根据地。神木儿女奋勇保卫红色政权，无数志士仁人投身革命，数以千计的人们献出了宝贵的生命。
3、发展旅游文化 借鉴外地成功经验
去浙江杭州，不能不去观看大型歌舞《宋城千古情》。这是由宋城集团投资制作的一出通俗有趣、老少皆宜、雅俗共赏的大众艺术精品，艺术手法和故事情节紧密贴近群众，具有深刻的民族特色。其中《金戈铁马》一场，说的是南宋民族英雄岳飞精忠报国的动人故事。
岳飞抗金气贯长虹，杨家将抗辽英勇无畏，这在中国历史上构成了宋代“北杨南岳”忠勇爱国的千古佳话。而《宋城千古情》在短短一个小时里，将南宋、杭州，一段历史画卷，尽情展现在柔情万种、金戈铁马的场景中。
《宋城千古情》采用一张一弛的演艺方式，整场演出跌宕起伏，使观众常常在各种不同的感情旋涡里回味不已。在表现形式上，《宋城千古情》又借鉴了国外最优秀的歌舞形式来进行包装，集舞蹈、杂技、时装表演等多种表演艺术元素为一体，并采用了当今世界最先进的灯光、音响、舞美、服装等表现手段。
《宋城千古情》长演不衰的秘诀在于情与景是美伦美奂的：方寸之间、万箭齐发；烟雨迷濛、衣衫尽湿；山崩地裂、近在咫尺。其舞台阵容空前，参演演员超过300人，演出大胆构思，师法经典而又不落窠臼，在剧情编排上大开大合，高潮迭起，在细节处理上分秒必争，精益求精。在演绎历史文化的艺术创作中，始终坚持了民族文化的个性，原汁原味还原宋朝这一特定历史时期的文化情感；坚持了艺术创作的个性，整台演出100%原创，用宋城独特的视角展示产品的文化特征，演出内容以秒为单位进行推敲取舍，舞台机械、舞美灯光、音效等根据剧情设置，不盲目地追求大场景大效果，一切服务于剧情需要。
《宋城千古情》是一台纯民营企业投资的舞台艺术产品，在功能上是目前国内旅游演艺行业的领头羊，为旅游演艺事业发展提供了一个经典的参考思路。
《宋城千古情》运作13年来，完美地、成熟地将杭州文化与旅游两大优势结合起来，每年创造直接经济效益近2亿元，带动了逾200万游客量的市场消费，改变了杭州原来单一的观光旅游格局，有力推进了杭州旅游产品结构的升级，把杭州的旅游演艺业推向了一个高峰。这段千古之情，已成为国内外游客了解杭州、了解中国的窗口，成为游客眼中杭州城市的文化标志和杭州文化的一个符号，同时也实现了宋城“给我一天、还你千年”的文化追求。
4、创新思路 打造杨家将旅游文化品牌
神木作为杨家将的故里，有着得天独厚的文化资源和旅游资源，以及厚重的人文历史。我们可以借鉴杭州宋城的经验，着力挖掘具有深层次文化内涵的旅游资源，充分展示地域特色，如制作实景演艺《北宋杨家城》，将杨家将的故事搬上舞台，吸引更多的游客来神木领略杨家将文化，了解杨家将文化，从而实现宣传神木，扩大神木对外影响力，促进神木经济、社会更好、更快发展的目的。
目前，国内旅游市场“观光”性的景区已经无法满足市场的需求。中国不缺客源，缺的是优秀的经营者和高品质的文化品牌。不论打造“杨家将文化产业园”，还是建设“麟州唐宋文化一条街”、制作实景演艺《北宋杨家城》，都必须依据杨家将的故事题材或视觉形象，建设大型的人文景观或集休闲娱乐于一体的游乐园，游客可以在游乐园中根据选定的文化背景，依托人造景观和设施，应用各种高科技的手段，进行互动，从而获得身临其境的体验。建设这样一个文化园区，首先要想到能否吸引游客二次体验，这是考察一个旅游景区生命力的重要指标。建设一个好的主题文化园区，必须要做好两点，一是要有吸引物。有了吸引物，才能勾起游客的兴趣。国外很多主题公园都是将先进文化与高科技结合，甚至将先进的航空技术运用于民用游乐设施系统中，生动的文化内容让人叹为观止；二是要有提供物。有了好的提供物，才能提高游客的重游率。而想要做到这点，就必须让产品有足够的吸引力，同时也要不断有新元素的注入。因此，建造“建不完”的主题文化园区，应该成为决策者牢牢把握的宗旨，真正地运用到经营当中去。
近年来，随着物质生活的提高，人们对休闲文化产品的需求不断升级，主题文化园区作为集观赏、运动、教育、娱乐、休闲等多种功能为一体的旅游产品，必将更加得到重视和关注。我们相信，有神木快速发展的经济做后盾，有思维超前、高瞻远瞩、善做大手笔的神木县委、县政府领导审时度势、统领决策，杨家将文化这块旅游蛋糕将会越做越大。杨家将这个文化品牌，将引领着广大观众游离于现实与梦幻之间，穿过带来无限想象空间的时空隧道，感受那被激活了的历史与文化，领略神木的独特魅力。
(作者温亚洲：神木人民广播电台总编)
参考资料：
①脱脱·宋史卷272·杨业传[M]．北京：中华书局，1985．
②宋·欧阳修·《供备库副使杨君墓志铭》
③《神木县志》·人物志·北京：经济日报出版社·1990：594—595．
④《神木县志》·人物志·北京：经济日报出版社·1990：588．
⑤《神木县志》·人物志·北京：经济日报出版社·1990：595．
⑥《神木县志》·人物志·北京：经济日报出版社·1990：581.
