杨沂中不是杨业的后代

《杨家将文化》及光盘在最近收到了。在杂志中，见到一篇对“杨存中不是杨弘信的后代”这一结论的质疑。看了以后，觉得对里面提出的问题有必要进行回答。

在一些杨氏宗谱等书中，把杨存中(后叫杨沂中)列为杨业的后代(当然也是杨弘信的后代)，并说他的曾祖父是杨延彬。杨延彬出生在哪一年，史无明文，但他确实是杨业最小的儿子。我见过这样的文章，说在《续资治通鉴长编》中，在荫补杨业儿子官职的名单里，没有延彬的名字，而在《宋史》中又有他。这说明在986年，他还不到荫官的年龄，他是后来才荫补的。而杨宗闵生于1062年，就算杨延彬生于986年(这已经够晚的了)，到这一年他就77岁了，70多岁能不能生孩子呢？虽不敢说绝对没有，但肯定是极个别的，怎么也得写上一笔。而杨宗闵是杨存中的祖父这一点已经有了明确的记载，无法在中间插上一代，所以就怀疑起杨宗闵的出生年了。虽然古代有“官年”(不想到年龄“致仕”而少报岁数)，“实年”之分，但表彰一个英烈没必要隐瞒岁数，而且差两、三岁也没有实质的影响。如果说杨宗闵生于1062年有重大错误，实际年龄要大的多，比如大上10岁，那样，杨延彬倒有可能是他父亲了，但与他的事迹不符。如果他生于1062年，到1128年时是67岁，那么，他在巷战中与金军搏斗在体力上是能办到的。可要是大上十岁，会怎么样呢？杨业的部将王贵也是战死在陈家谷口的，说他73岁了，还杀死不少敌军，可那是野战，他可以使用弓箭，还可以用树木做掩护。而巷战是近身的格斗，弓箭使不上，也没有依托。之所以提及他的年龄，也是想到他这样的年纪还进行殊死搏斗实属不易。如果杨宗闵在年龄比王贵还大，战场条件更不利的情况下进行战斗，肯定会写出年龄的。还有，杨存中的祖母刘氏在杨宗闵殉难后流落到汉中，巴蜀，杨存中找了好几年才找到。刘氏应该是他的亲祖母，因为如果是继祖母或庶祖母，那么去寻找她就不只是尽孝，更重要的是讲情义了，肯定会引起轰动，要大书特书了。考虑到杨存中是杨宗闵的长孙，刘氏就应该是他的元配，岁数也应差不多。她流落在外，当然应该具有“野外生存能力”。如果她是60多岁，年纪不算不大，生活自理能力还强，流落几年也就刚过70岁，能活下来不算稀奇。可要是大上10岁，没几年就80了，生活自理能力和生存能力自然还不如10年前，能生存下来，那就是奇迹了。

通过以上分析可以确认，杨宗闵不是杨业的孙子。

那么，杨宗闵会不会是杨弘信的另一支杨重勋的孙子呢？我看了一些史料，发现做他的孙子的条件还不如杨业。杨重勋死于975年，比杨业还早11年，距离1062年还有87年，就更不可能了。因此，杨宗闵是杨弘信的曾孙这一点完全可以否定。可是，不是他的曾孙，不等于不是他的后代。在杨延彬或杨业的其他儿子，以及杨重勋的儿子之间插入几代行不行呢？像《杨沂中不是杨业的后代》中所列的那样，杨宗闵前有杨倍等三代，如果把杨倍放在杨延彬的儿子的行列中，这样就与杨弘信连上了。这种做法当然没有历史文献的依据，但在理论上也能说的过去。可是，在那篇文章中所提供的史料，使这一设想成为不可能。杨存中死后，先追封为信王。他的儿子说，(杨存中的)五世祖名信，应该回避，于是改封为和王。也就是说，五世祖叫“杨信”，而不叫“杨倍”。这样的话，就与杨弘信没有关系了，曾孙的名字怎么会有和曾祖相同的名字呢？何况在官府的案卷中，杨弘信就叫杨信。能不能在安插几代呢？安插了1代仍然要回避，两代在时间间隔上已经不允许了。

综上所述，杨存中的世系确实与杨弘信无关，杨宗闵的前三代确实像前面所说的那样。至于杨倍，可以认定是形近讹误，在传抄过程中把“信”误写成“倍”。另外要说的是，杨宗闵生于1062年，而杨文广死于1074年，杨祖仁在宣和初年还活着。这时候，杨业父子的故事已经广为流传了，杨宗闵肯定也知道。如果他们同为杨弘信的后代，肯定是见过面的，没见过面反倒不正常。这样的话，杨存中对杨业父子的事迹也是熟悉的。从杨重勋到杨存中，杨氏家族两百年为国效力，比曹彬家族、潘美家族都厉害(他们到南宋时已无所作为)。杨业父子为国捐躯，杨宗闵父子也为国捐躯，哪个将门如此呢？杨宗闵父子也是受朝廷“表彰”的，有如此光荣的家史怎么也应该提及。但事实上没有。杨家将的故事已经流传了，既然有了杨宗闵这个后代，为什么还要编出杨怀玉等好几代人。看来南宋时，杨存中与杨业之间的关系是清楚的。

至于对《苕溪集》所载碑文的质疑，碑文如此书写，我想一是南宋时的碑体文可能与北宋时不同，二是由于《苕溪集》出自《四库全书》，在收入此书时，为了避免文字狱，把对金作战的细节进行了删改，而为了不致使篇幅过短，前面又加上“出自姬姓”等套语。至于范成大没有写碑文，这也好理解，当朝廷决定为杨宗闵父子立碑时，范成大年纪还小，没什么威望，不足以为任。至于家世方面，没必要加以更改，尤其是把如雷贯耳的杨业换成默默无闻的杨仲臣等。既然杨存中能祭五世，他这一支的世系至少到宋末他的后代是清楚的，杨延彬反倒是后来的攀附。

宋时有前杨家将与后杨家将，我们通常说的是前杨家将，后杨家将在民间反倒不显(当然不排除有把后面的事迹比附上去的)，为什么呢？我想是在杨存中抗金时，他的业绩被岳飞等人的光环所罩。还有，他奉命把岳飞从庐山骗到临安(他这时还叫杨沂中)被捕入狱，后来奉旨监斩张宪、岳云、还把岳飞、张宪的家属押解到流放地，这当然不能怪他，但决不是他的功绩，不宜宣扬。那么，现在在神木宣传杨宗闵这一系的事迹，建庙立碑可不可以呢，完全可以。杨宗闵在麟州当过官，杨震为保卫麟州殉难，这就足够了，而不是非得和杨弘信拉上关系不可，也不必顾及杨存中与岳飞的关系如何。既然是杨家将文化，而不是杨家将历史研究，那就不妨把范围扩大，宗谱、戏曲、传说，“遗迹”，都可以研究。现在所看到的杨家将戏，都是经过整理的，它原来是什么样呢？收集它们还须下番工夫。

提到戏曲，我想到《四郞探母》的唱词说“儿大哥”“儿二哥”之类，看了好几个都这样写。这里的“儿”其实应该写成“尔”。还有，《三关排宴》里痛斥杨四郞，迫使他羞愧自杀，有的资料里说，这出戏是建国后新排的，都是现代观念，是否确实，我就不得而知了。

作者：程一为

 (作者  河北省图书馆副研究员)