内容提要：当下的神木县，经济实力快速壮大，在全国百强县中的地位大幅跃升，正处于持续发展的关键时期。
当下的神木县，经济实力快速壮大，在全国百强县中的地位大幅跃升，正处于持续发展的关键时期。今后的神木县，要乘势再上，开创新业，就需要统筹兼顾，转变发展方式，增强发展后劲，进一步实现科学发展，达致永续发展。其中，一大战略举措便是高度重视文化建设，而重点就是大力弘扬杨家将文化。因为，神木是杨家将的故乡，而传颂最广的中国古代英雄群体是杨家将，英雄群体文化中门类、作品最多的是杨家将文化；杨家将是古代的，杨家将文化总是当代的；杨家将文化，是民族的、大众的文化，也是与时俱进的文化。
杨家将是神木人民的历史骄傲
神木县的杨家城即古麟州，是杨业的诞生地、杨家将的出发地、杨家将文化的发源地。关于杨家将的首领杨业等是神木人，古代权威及重要文献，如司马光的《资治通鉴》、欧阳修的《供备库副使杨君墓志铭》、曾巩的《隆平集》等，都有明载。当代中国最权威的工具书，即由江泽民题写书名，夏征农、陈至立主编的2009年新版《辞海》，对1999年版作不少修改增删，但与杨家将有关的词条继续保留最少10多条，这极为罕见，发人深思；并反复指明：杨业、杨延昭、杨文广均是“麟州（治今陕西神木北）人”。这一结论，现已成为史学界的基本共识。
杨业，即杨继业，是古代最著名的走出家乡的神木人，是杨家将的第一位首领、第一位代表人物。杨家将，从历史上讲，指以杨业为首、以他及其儿孙为主体、以他们的主要部将为成员的将领集团，领军人物先后是杨业、杨延昭、杨文广；从民间传说和文艺作品的角度上讲，指以杨业为首、以他与子孙及其配偶为主体、以他们的主要部将为成员的将领集团，领军人物是杨业、杨延昭、杨文广和佘赛花、穆桂英。杨门女将不仅是这一集团特殊的重要组成部分，而且又成为一个相对独立、光彩照人、中国古代无人比肩的女性英雄群体。《杨门女将》等杨家将戏曲脍炙人口，享誉全球。宋朝先后与辽、夏、金、元并存，常受异族袭扰，最终北宋、南宋均亡于少数民族。由之，宋代多出抗击异族的爱国名将和民族英雄及其群体。其中最著名的就是北宋杨业与南宋岳飞、北宋杨家将与南宋岳家军。当时，宋与辽、夏、金、元虽各自为国，但后都逐渐融入了中华民族大家庭。所以，杨业与岳飞都是汉族乃至整个中华民族的民族英雄；杨家将与岳家军，如双峰并峙，二水合流，都谱写了中国古代爱国主义的雄浑悲壮、可歌可泣的乐章。此外，北宋文臣代表是包拯，武将代表是杨业，故有“文包武杨”美称。我认为，“文包武杨”、“北杨南岳”，本是杨业及杨家将理当享有的崇高地位，也是实事求是的科学评价。我的概括是：以杨业为首的杨家将，是中国古代最著名的爱国将领集团和民族英雄群体。杨家将，是神木人民的历史骄傲，也是整个中华民族的光荣，是中国古代爱国主义发展史上的不朽丰碑。
令人叹惋，迄今为止，有些神木人，不少走出家乡的神木人、包括杨家将后裔在内的中华儿女，尚不知道或不看重杨业是神木人的这一历史事实。这固然有多种可以理解的历史的或现实的客观原因，但毕竟使我们总有一种难以下咽的痛楚和苦涩。这一现象再也不能继续下去了。
值得庆幸，神木的一些有识之士，从草根学者、外地专家到县上主要领导同志，很早就开始关注此事，奔走呼号，撰写诗文，出版书籍。他们善于战略思维，勤于调查研究，勇于科学决策，不断破除“灯下黑”，认定杨业是神木人，重视保护与开发杨家城，指导、支持开展杨家将文化的研究。于是，2006年，神木县杨家将文化研究会、基金会顺利成立，随后立即开展多项工作，如2007年，在神木成功地举办了首届全国杨家将历史文化研讨会；创办刊物，强化宣传；选点考察，拓展内外联系；举行清明祭奠，召开专题会议；如此等等，成效显著，劳苦功高。这些艰辛的努力，扩大了杨业是神木人的基本共识，赢得了广泛赞誉，也提升了神木在海内外的知名度和影响力。我们既以神木是杨家将的故乡而骄傲和自豪，又为有热爱家乡、尊重史实的本地人士与虑远思深、务实亲民的神木县领导班子而庆幸和高兴，更深感弘扬杨家将文化的使命神圣、重任在肩、责无旁贷。
杨家将文化是神木发展的战略资源
杨家将文化之于神木县，具有唯一性、独特性、长效性、战略性和不断增值性等重大特点。在某种意义上说，宋代以来的每位爱国爱乡的神木人，都是杨家将文化的最大的受益者与忠诚的传承人；在他们的身体中，都有杨家将文化的精神基因。
质言之，一切历史都是当代史。聆听历史的足音，是一种智慧。感觉到的不一定能理解，理解了的才能更深刻地感觉。对杨家将的历史与杨家将文化，也是如此。越是深刻地理解了从古到今的杨家将文化，就越能深刻地感知其日益增值的当代价值。
关于独特、壮美的杨家将文化的基本内涵，我将其归纳为“一线五点”：一条主线或红线是爱国主义；五点内容是爱护兵民、保境安邦、维护民族团结、促进国家统一、宣传女性独立。杨家将文化主要有两大特点，即忠勇爱国和女性独立。前者指既满门忠烈，又指世代忠良；后者指杨门女将，不仅都是“将”，有的还是帅，凸显了“天下兴亡，匹妇有责”的爱国情怀，反映了妇女冲破封建礼教、追求独立平等的民主意识的觉醒，——这在宋明两代尤为难能可贵。所有这些，无不有着与日俱增、与时俱进的当代价值，对中华民族是这样，对神木人更是这样。
杨家将文化，是中华民族重要的文化要素和精神营养，是弥足珍贵、历久常新的一件“国宝”和一项战略资源, 是中国文化发展史上的总能展示时代风采的一部壮丽篇章，是促进祖国统一和增强全球中华儿女团结奋进的一个重要共识和思想基础。对神木人而言，除人是第一资源之外，另有两大主要战略资源，这就是举世罕见的大煤田和充溢着杨家将文化的杨家城。前者是物质资源，后者是精神资源。前者是“乌金”，后者是“赤金”。前者是大地恩赐，后者是历史厚赠。前者愈挖愈深、愈少，总有尽时；后者愈挖愈深、愈多，永远丰沛，既能美化硬环境，也能优化软环境，使人们更能身心两健、全面发展，使全县的经济社会焕发生机、科学发展。
杨家将文化，历史地位高，当代价值大，是神木能够拿得出、叫得响、推得开的第一文化名片与文化品牌、名牌和王牌。在神木，杨家将文化的当代价值，大体可以概括为 “四个有利于”。
一是有利于加强爱国主义教育。爱国主义是当代中国最有号召力、感召力的“主义”；爱国主义教育，是与国俱存又与时俱进的历史现象和国际现象，是无人例外的全民教育和从小到老的终身教育。身处经济全球化和市场经济大潮中的当代中国，尤其要加强爱国主义教育。爱国必先爱乡、爱岗。杨家将就是一面永不退色的爱国主义旗帜，杨家将文化就是一部常讲常新的爱国主义教育的生动教材。
二是有利于增强忧患意识。多年来，中共中央一再强调要增强忧患意识。这源于对世情、国情、党情的清醒考量与准确把握。党的十七届四中全会要求全党必须增强忧党意识。当代世情，总体对我有利；当代中国，正在和平崛起。我国成就辉煌，国力跃升，同时挑战严峻、问题不少、困难很多。我们要正视，美国等一些西方国家，对社会主义中国，在保持和扩大对话、交往与合作的过程中，仍然继续坚持着政治敌视、经济掠夺、军事威胁、外交挤压、文化殖民、宗教渗透、网络颠覆的一贯政策。我们要认清，近年有人宣扬的所谓“中美G2政治”的背后隐含的深层用意，保持高度警觉，谨防昏昏然、飘飘然与被忽悠、被捧杀。我们要看到，我国的文化“赤字”依然很大，国内的诸如信仰缺失、信任不足、道德滑坡等令人忧心的社会现象还在蔓延，国魂重铸、道德重建更显得刻不容缓。1986年以来，我在为不少院校和其他单位所作的相关报告中经常讲到要增强危机感、紧迫感、自信感，并专门写过《爱陕·忧陕·兴陕》一类的文章。我深知，神木正在崛起，成就骄人，形势喜人，同时也有可忧之处，特别是人的文化素质、生态文明建设这两大问题。刚好，在内忧外患中发生、发展与深化、升华的杨家将文化，就能不断激发与增强我们的忧患意识。
三是有利于推进文化建设。文化本来就重要，文化愈来愈重要。文化是根、是魂，是特殊的竞争力和最硬的软实力。最能化人是文化，拼到最后拼文化。文明靠习惯，习惯靠养成，养成靠内化，内化靠文化。社会要和谐，文化就要大发展；民族要复兴，文化就要大繁荣。今后，我们更要增强文化自觉、文化自信，大力发展文化事业和文化产业。在这次世界金融危机中，我们更加清楚地见识了文化产业的“口红效应”，看到了它逆势上扬、反周期发展的特点。目前，文化产业已经成为中国经济发展的新引擎。没有和谐文化，就没有和谐社会。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本，而其精髓就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。2009年8月，国务院颁布的《文化产业振兴规划》，是新中国成立以来首部文化产业规划，也是首次将文化产业提到了战略高度。就神木县而言，文化建设虽有很大成绩，但在经济社会发展中仍旧是“短腿”和弱项。努力推进文化建设，能加快促成神木县这个资源型大县、强县今后发展的华丽转身，换来和迎来经济社会的稳增长、调结构、促转变，实现又好又快的即全面协调可持续的发展。而高扬爱国主义、总能与时俱进、又能将文化事业与文化产业合二为一的杨家将文化，对神木的文化建设，无疑是一大战略资源和外地无可企及的特殊优势，是神木的多彩文化中的重大基石、独特亮点与首张名片，是引领其他的如黄土文化、绿色文化等的一支火炬。确实，杨家将文化是推进神木县文化建设一个突破点和着力点。
四是有利于提升人的素质。素质就是形象，素质就是命运，对一个人、一个县与一个民族、一个国家，均不例外。这些年来，神木人的整体素质得到了一步步的提升，然而也亟需继续提升。杨家将文化，就是提升神木人包括政治思想、道德品质、文化素养、身心健康在内的整体素质的极好的精神营养和不竭源泉。
弘扬杨家将文化是加快神木县科学发展的战略行动
弘扬杨家将文化，是神木县立足县情、细察国情、审视世情后的必然选择、明智选择、战略选择。应该说，不论谁当书记、县长，迟早都必然要将其列入全县经济社会发展的战略规划。弘扬杨家将文化，是一件大事、好事和盛事；是利在当代、泽及后世、功德无量、永留史册的德政工程和民心工程，是进一步实现神木县科学发展、永续发展的战略措施和创新壮举。不仅如此，弘扬杨家将文化，力求实现其当代价值的最大化，还能加快神木走向世界、世界走进神木的步伐和进度。一句话，弘扬杨家将文化，既是百年大计、又是当务之急的战略行动。
当前，要弘扬杨家将文化，需重点做好以下六项工作。
第一，抓紧补课。没有认知上的坚定性，就没有行动上的坚定性。向后看是为了向前看。针对县内有的人尚不知道或不看重杨业是神木人的现状，现要抓紧补上这一课。这样的补课，实际是一种启蒙或再启蒙的教育。补课的重点对象首先不是群众，而是干部。严重的问题是教育干部，关键的问题是领导决心。爱国爱乡，贵在自觉，难在理性，重在行动，高在率先。只要干部、尤其是领导干部率先这样做了，补课就不难搞好，弘扬杨家将文化等爱国爱乡的具体实践，也就会由领导行为、干部行为逐步变成群众行为、社会行为。
第二，解放思想。解放思想，就是解放人，解放生产力。解放思想，就要从战略的高度，立足当地，着眼全局，改变观念和定势思维，从而攻坚克难，不断创新。这里的“全局”，不仅指全县，而且指全国、全世界。神木县在弘扬杨家将文化问题上的解放思想，主要指消除思想认识上的“五不”误区，即不必要、不重要、不紧要、不需早搞、不需大搞。要知道，在神木，弘扬杨家将文化，迟搞必然被动，小搞必然返工。我们从哥本哈根气候大会到中国减排承诺，再到神木目前生态现状，都可看出节能减排是大势所趋，低碳经济是发展方向，低碳革命将必然启动，低碳生活将引领未来。由此，我们更加体认到神木县进一步解放思想，调整经济结构、转变发展方式的紧迫性；通过弘扬杨家将文化，来推进文化建设和经济社会全面进步的紧迫性。
第三，建立园区。神木县既应该、也能够及早规划与建立全国第一的专门的杨家将文化园区。可以预期，这个园区必将成为神木县的一个新的经济增长点、增长极，并与秦陵、黄陵、延安、成陵等地，形成一条黄金旅游线，收到越来越大的、长久而又深远的社会效益和经济效益。建立这个园区，现在是天时、地利、人和都已具备。今年是国家“十一五”的收获之年、“十二五”的奠基之年。对杨家将文化园区来说，今年应当是规划完成之年、建设开局之年。我建议，杨家将文化园区的“园”，最好有数百亩到一千亩的占地面积；杨家将文化园区的“区”，则是一个范围更大的文化区。未来的杨家将文化园区，将是今后神木县科学发展的一个形象窗口、前沿阵地、示范基地和辐射中心。它理应是一个“特区”，不但行政级别高于乡镇，而且重在富有时代特征、地域特点和文化特色。它有望成为全省乃至全国文化事业与文化产业相结合的一个示范园区与一个由县级、而省级、而国家级的爱国主义教育基地，成为全国乃至全世界的杨家将文化的展示中心与杨氏后人和海外中华儿女寻根祭祖的一个胜地和圣地。建立杨家将文化园区，是对杨家城最好的保护与开发。建立杨家将文化园区，是一项系统工程，需一次规划，分期实施，但每期都要一步到位，不得返工；其中的首期工程，应力争于2011年投入使用和营运。杨家诚遗址将是园区的制高点，作为第一座标志性建筑物的红楼将是新的中国名楼。建立杨家将文化园区，要实现山上与山下的互动和联动，山上重点是保护，山下重点是开发；山上山下，风展彩旗如画，——这样，就会收到整体大于各部分之和的良好效应。
第四，深化研究。神木人对杨家将的研究，虽起步较迟，但起点很高。高就高在一开始便着眼于、着力于杨家将文化研究，杨家将文化研究会的成立、首届全国杨家将历史文化研讨会的举办及其论文集的出版，都是明证。今后的研究，要注重四个“深化”。一是深化基础研究，搞清杨业的先祖及其后裔的来龙去脉、基本状况；二是深化比较研究，如对杨家将与岳家军的比较研究；三是深化专题研究，如早出《杨业传》、《杨业评传》、《杨家将文化概论》等类专著；四是深化杨家将在台情况研究，目前的考证表明，现存的杨家将庙在中国南部密集度最高的地方，很可能就是台湾，仅奉为主神的至少有12座，内有3座更是专门供奉杨业。我希望，杨家将文化研究会早日派人赴台考察。深化科学研究，就需加强队伍建设，重点是发挥本地人才作用；同时要善于“借脑”，延请专家学者指导和参与。我们有理由相信，杨家将文化研究会必将成为全国的杨家将文化的研究中心和全球的杨家将文化研究的主要基地。
第五，扩大宣传。在神木，弘扬杨家将文化，人人都是宣传员，领导干部更要带头当好宣传员。扩大宣传，是每位神木人的“内需”、义务和自觉、自信，不是“要我宣传”，而是“我要宣传”。扩大宣传，就要在搞好县内的多形式、多媒体、全方位、普及性的宣传基础上，还要眼睛向外、向上，走出神木，走向全国，走向世界，如正在撰稿、计划拍摄的有关少年杨业事迹的电视剧将来力争上央视一套，有关少年杨业或杨家将事迹的京剧等文艺作品将来力争上全国春晚，由神木组编或约请专家写成的相关专著将来力争在人民大会堂举行首发式，红楼建成后就力争由神木在县内承办一次世界杨氏联谊会年会，三四年内由神木在北京承办一次全国性的弘扬杨家将文化学术研讨会。扩大宣传时要注意“四可”——可信、可亲、可学、可行。要让中华儿女、首先是青少年，感受到杨家将功绩真实可信，杨家将成员可敬可亲，杨家将精神可学可行；信了，学了，传承了，践行了，对自己好，对家人好，对神木好，对祖国好，对全人类好。要旗帜鲜明地批评对杨家将的丑化或贬低，有据有理地辨明是非，增进共识；要注意不能神化和拔高杨家将，因为神化实质上也是一种丑化、拔高实质上也是一种虚高，只会事与愿违，伤害杨家将与杨家将文化的可信度与公信力，对实现杨家将文化当代价值的最大化误设人为障碍；要前瞻地未雨绸缪，严防将来在宣传杨家将文化更加大众化、通俗化的同时，可能出现的媚俗化、庸俗化、低俗化甚至恶搞的偏失和倾向。
第六，加强领导。这是这一战略行动的关键所在。我建议，将弘扬杨家将文化的工作列为党政一把手工程；县上成立专门的领导小组；杨家将文化园区要早日成立筹委会、管委会。
今天，神木又站在一个新起点、新高度。新起点也是起点，新高度就要更高。创新、创业无穷期，而今迈步从头越。直面形势，我们深感喜人逼人不等人；展望未来，我们更要“风物长宜放眼量”。我们要进一步强化忧患意识与机遇意识。我深知，强县神木很有潜能、很有前途，强县扩权势在必行、势不可挡。神木人民一定会在县委、县政府的正确领导下，搞好包括弘扬杨家将文化在内的各项工作，团结拼搏，开拓奋进，为建设和谐神木与书香榆林、加快民族复兴与增进人类福祉，再创新的奇迹与辉煌，作出应有的更大贡献。
(本文是作者庞士让对2010年1月14日为神木全县领导干部所作同题报告的修改稿)
