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弘扬杨家将文化 促进神木精神文明建设

2013-11-08 08:12:45 来源:杨家将文化研究会 浏览:240
内容提要:构建和谐社会,就是要在发展先进生产力的同时,认真进行社会主义先进文化建设,全面提高人的素质,促进社会全面进步。在我们的民族传统文化中,有很多积极的、健康的、至今还有生命的文化产品,我们应当融会贯通各种文化现象,推动先进文化的建设。

构建和谐社会,就是要在发展先进生产力的同时,认真进行社会主义先进文化建设,全面提高人的素质,促进社会全面进步。在我们的民族传统文化中,有很多积极的、健康的、至今还有生命的文化产品,我们应当融会贯通各种文化现象,推动先进文化的建设。从我县来讲,弘扬杨家将的历史文化精神,是建设先进文化的一个重要内容。

一、杨家将的历史地位

    中华民族五千年的文明史治乱兴废,朝代更替。在这历史长河中粉墨登场的帝王将相数以千计。精英干才数以万计。但逾千年而不衰,对后世产生巨大影响的历史人物极为有限。以宋朝为例,两宋王朝延续了319年。由于统治者实行强干弱枝、守内虚外、重文轻武的基本国策,两宋一直受北方少数民族的侵扰,边事不断,战火频仍,最后均亡于异族。宋代在文学艺术、科技方面人才辈出,但在政治、军事方面对后世产生巨大影响的人物要数杨业、包拯、岳飞三人,世有“文包武杨”“北杨南岳”之美称。

包拯以刚直不阿、不畏权贵、秉公执法的清官形象青史留名;岳飞以精忠报国的典型为世人称颂。而以杨业、杨延昭为代表人物的杨家将,满门忠烈,保境安邦的英雄故事流传久远,至今在海内外华人中家喻户晓,妇孺皆可道其一二。其影响远在包岳之上。据初步搜集整理,以杨家将事迹为题材创作的小说、评书、评弹有十几个版本。京剧、秦腔、豫剧、晋剧等全国各大剧种上演的杨家将戏剧达四百本以上。清代内务府编撰了一部以杨家将故事为题材的宫廷大戏《昭代萧韶》。全剧十本共二百四十出。此剧在清宫廷内曾演出过四次。每演一次历时一年零八个月。其规模之大,创中国戏剧之最。杨家将的英雄事迹影响之大、流传之广在中国历史人物中一枝独秀,绝无仅有。在国人的眼里,杨家将的地位甚至超过秦皇汉武、唐宗宋祖。杨家将在人民大众的心目中树起了一座永存的历史丰碑。

二、杨家将文化的社会价值

以杨业为首的杨家将的英雄事迹所演绎出的动人故事,流传千年,经久不息,且大有愈演愈烈之势,形成了一种文化现象,影响着社会人生。深入研究和挖掘杨家将文化的精神内涵,正确评估它的社会价值,以及它的现实意义,无疑是一个十分重大的课题。

任何一种思想理论,一种文化现象,它的生命力越强,就说明它对社会生活的影响力越大,它的社会价值越高。历史是人民创造的,精英人物是人民智慧的化身和杰出代表,一个没有精英的民族是可悲的民族。杨家将是我国历史上最杰出的英雄人物的代表。据不完全统计,现在海内外华人中,杨姓族人达八千多万。这样一个大族群在历史上英才辈出,但影响最大的不外三人,即杨震、杨坚、杨业。

东汉杨震精通群经,学问道德出众,收徒授业30余年,50岁出仕,官至太尉。以“四知”、“三不惑”家风著称,清廉自养,被世人称为“关西夫子”。

隋文帝杨坚是隋朝的开国皇帝,在位24年。 隋朝是中国历史上存在时间最短的封建王朝,但杨坚是中国历史上具有承前启后影响的帝王。第一,他重建并巩固了统一的多民族的封建国家,结束了自东汉以来四百余年分裂割据的局面;第二,他进行政治制度的改革,创立了中央集权的“三省六部”制和地方政权的州县制,这一政权机构的基本格局一直沿用至清代;第三,改变了以门弟取仕,开始用考试办法选拔人才,是封建科举制度的起源,打破隋以前门阀大族长把持各级政权的局面:第四;统一了钱币和度量衡。

 以杨业为代表的杨家将所处的北宋一直没有完成统一大业,加上国家大政方针的失误,导致在北宋政权统治的167年中,一直受制于北方少数民族。狼烟遍地,国元宁日。再加上吏制腐败,帝王苟安秽乱于朝,官员敲诈盘剥于野。苛政重赋,民不聊生,国力虚弱,最终亡于金。在抵御外族入侵的长期战中,杨家几代人舍家保国,前赴后继,满门忠烈,效死疆场。而戏剧演绎的杨门女将,巾帼不让须眉,出征御敌,共赴国难。一个王朝的安危竟然系于一门孤寡之身。千百年来杨家将的故事演绎出杨业、杨延昭、杨宗保、杨文广、余太君、穆桂英、烧火丫头杨排风等一系列英雄人物,雄浑悲壮,可歌可泣,震撼人心。

对比历史上杨姓的两个人物:关西夫子杨震继承儒家传统思想,立言教化,修身齐家;而杨家将出身地方茂族,处于乱世,先尚武自保,后成国家栋梁。几代人浴血奋战,保靖安邦,马革裹尸,义无反顾,维护了国家的安全,保证了百姓的安居。清明上河图所描绘的北宋太平盛世的繁荣景象,正是在杨家将戍边卫国,喋血疆场的不懈奋斗中出现的。

杨家将这一英雄群体没有留下什么治国齐家的思想理论,他们是用自己的壮行,用几代人的血肉之躯谱写出舍家保国的爱国主义精神,不计个人安危得失的无私奉献精神;宁死不屈、舍身取义的浩然正气。这是中华民族的脊梁,是我们的民族之魂。

杨家将文化的精神内涵,符合中国传统的道德观念、审美标准,一代一代演绎成人们的道德取向和行为楷模。封建王朝需要这样的精英,仕大夫阶层也认可这种精神,而渴望和平安定的人民大众更崇拜这样的英雄偶像。这种人文精神是我们民族极为宝贵的精神财富。针对现实生活中存在的物质富有、精神空虚、信仰危机、心理失衡、行为失范的时代病,弘扬杨家将文化具有积极的现实意义。

三、我县弘扬杨家将文化的必要性和紧迫性

杨家将祖籍在神木,已经史有定论,杨业祖上为地方豪强雄据一方,杨业之父杨宏信在五代十国的混乱局势中,自立为麟州剌史。杨业娶府州永安军节度使折德之女为妻,并镇守黄羊城 (实为皇娘城)。杨业23岁随北汉主刘崇到太原。此后三十多年的军旅生涯均在山西、河北、河南一带。杨业父亲、兄弟杨重勋父子一直镇守麟州(即今杨家城)。 此后杨重勋的儿子杨光,以及杨门后人杨光、杨宗闵、杨震都曾在麟州留下战斗的足迹,直到南宋建炎二年(公元1128)杨家将的身影才在陕北高原上完全消逝。在“偏安”江左的南宋时代,杨家后代幸存的杨存中、杨再兴,仍然活跃在抗金前线。前后推算,从五代十国到南宋初年,杨家将在神木这块土地上生活战斗了二百多年。杨家将给神木留下了极为宝贵的精神财富,在思想、理念、秉性、行为等方面,必然对这块土地上世代生存的人们产生非常重要的影响。我县作为杨家将的故里,有责任、有义务挖掘、弘扬这一宝贵的精神财富。

从上世纪九十年代起,由于煤田开发,我县由一个农业县转变为工业大县。目前,综合经济实力居陕西首位,是全国小中城市百强,是全国第一产煤大县,也是国家级能源重化工基地的核心区域。在县域经济高速增长、全民物质生活水平快速走向富裕的今天,我们也必须正视现实,这就是我县的精神文化建设相对滞后。存在一腿长一腿短,一手硬一手软的问题。长此以往,不仅影响社会经济的协调健康发展,也必然引发诸多的社 会矛盾和社会问题。纵观现实,一部分人一夜暴富以后,无心创业,贪图享乐,坐名车、住别墅,甚至包二奶,豪赌、纵欲挥霍,搞乱市场,搞乱社会风气,出现“富了口袋,穷了脑袋,害了后代”的现象;随着城市化进程的加快,城市人口急剧膨胀, 但物质生活的巨大反差导致一部分人不择手段敛财,坑蒙拐骗,无所不用其极,使假冒伪劣充斥市场,破坏了正常的经营秩序;部分青少年受社会不良风气和消级有害精神产品的影响,学业荒废、精神空虚,世界观、人生观、道德观错位,步入歧途, 打架斗殴、偷盗抢劫,黄赌毒犯罪现象日趋严重, 给社会治安造成极大的压力,对国计民生产生不良的副面影响。所有这些都是社会经济发展,构建和谐社会的消极因素和巨大障碍,靠整顿和打击只能治标,不能产生长效机制。加强精神文化建设,强化思想道德教育,才是治本之策。弘扬杨家将文化,有助于社会风气的好转,有助于人们心灵的净化,是推动两个文明建设协调发展、同步建设的重大举措,是功在当代,惠及子孙,泽被千秋的德政工程。

 

 

作者:乔振民

(本文作者系神木县人民政府副县长、杨家将文化研究会常务副会长兼秘书长)

  

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