杨业遗迹考论

宋朝三百年，出现了许多可歌可泣的爱国民族英雄。杨业抗辽，岳飞抗金，文天祥抗元。杨业与文天祥相似，都是被俘后坚贞不屈而殉国。杨业与岳飞也有相似之处，都是以家族父子兵的形式，驰骋于千里疆场，又都是受奸臣迫害，慷慨赴死。岳飞死于卖国贼秦桧之手，而杨业则为王侁、刘文裕、潘美所逼。岳飞、杨业蒙难，其深层次原因，在于从宋立国之初，就重文轻武而对武将严加防范，深怕武将谋反而重演陈桥兵变，夺权篡国。所以有的学者把杨业、岳飞被害的元凶，归之于宋太宗与宋高宗。岳飞父子惨遭杀害，元凶确实是宋高宗，没有他的批准，不可能出现历史上罕见的冤案。杨业父子被迫赴死，宋太宗事先并不知情，更谈不上指使或批准。

杨家将和岳家军爱国抗战的大无畏精神，在宋朝当时就产生了极为广泛而强烈的社会反响，并由此而出现了种种传说。这些传说历经千年而不衰，反而愈来愈丰富。直到今天，有关岳家军与杨家将的传说、戏曲、曲艺和影视作品，数以百计。许多传说和作品，脱离了真实的历史，或者仅有历史的影子。相比之下，杨家将的传说与艺术，似乎离历史真实更远一些。如果说岳家军的传说和艺术创作，是三分传说，七分历史，杨家将的传说和创作则相反，仅有三分历史。例如以佘太君为首的杨门女将，多是由传说而来，连历史的影子都消失而无踪影。耐人寻味的是，不但杨家将的真实历史造就了不少历史遗迹，而且杨家将的传说造就了更多的杨家将遗迹。所以谭其骧教授曾经说过：“以前的地方志有个通病，往往把历史上的名人拉作本地人，也不可轻信”；“如杨家将故事流传很广，很多地方有遗址，我认为多半是靠不住的。”^（1）

本文考证有关杨业的遗迹，力图寻求这些遗迹的来源，分清历史和传说。其目的，在于获得准确的历史知识，而不在于否定传说及由此而生的遗迹。实际上，在杨业壮烈殉国之后不久，民间便创作了许多与之相关的传说，“至于里儿野竖，皆能道之”^（2），而且同样有浓烈的爱国主义色彩。

杨家城与杨业品格的形成

杨业出生于麟州即今天的神木县杨家城，已经成为许多数杨家将研究者的共识，本文不再考论。由于杨家城近年在神木县有关方面的领导和支持下，已经开始发掘与研究，笔者也不再考论。这里权根据宋代有关麟州的几条史料，探讨杨业的性格及忠勇爱国精神的起源，供研究参考。

《宋会要辑稿》《方域》六之五上记载：“开宝五年十二月四日，诏曰：眷彼麟州，地连金泽，怀柔镇抚，实曰要区，俾分节制之权，以重藩宣之寄。宜升为节镇，以建宁军为名。唐建宁军节度。端拱元年，以建州军额同改镇西军。乾德初移治吴儿堡　新秦县　政和四年废银城、连谷二县并入。”《元丰九域志》卷四记载：“麟州，新秦郡，镇西军节度。乾德五年升建宁军节度，端拱元年改镇西军节度。治新秦县。”“县三。上，新秦。神堂、静羌二寨，惠宁、镇川二堡；有兔毛川。中，银城。州南八十里。银城、神木、建宁三寨，肃定、神木、通津、阑干四堡；有五原塞、屈野川。下，连谷。州北一十里，横阳一堡；有屈野川。”这里简要说明了麟州的历史地理沿革建制，所居县、塞、堡等，还略述了麟州的重要性。

欧阳修曾视察麟州。北宋麟州属河东路管轄，所以他所作的《河东奉使奏草》，是有关麟州的奏折。欧阳修说：“今议麟州者，存之则固河东、弃之则失河外。若欲两全而不失，莫若择一土豪，委之自守。麟州城坚险，与兵二千，其守足矣。况所谓土豪者，乃其材勇独出一方，威名既著，敌所畏服；又能谙敌情伪，凡于守战，不至乖谋。若委其一州，则其当视州如家，击己休戚，其战自勇，其守自坚。又其既是土人，与其风俗情接，人赖其勇，亦喜附之，则蕃汉之民，可使渐自招集。是外能捍贼而战守，内可辑民以实边，省费减兵，无所不便，比于命吏而往，凡事仰于朝廷，利害百倍也。”^（3）

欧阳修的这一奏折，为我们提供有关麟州的许多信息。一、麟州是军事要地，保有麟州，则河东即今山西平安；若失麟州，则黄河以西难守。二、守住麟州的最佳选择，不是派兵派官去守任，而是委任当地有实力有武装的豪强，自守麟州。实际上，杨业之父杨信及弟杨重训，正是五代末至宋初的麟州土豪，并且被委任官职。司马光在《资治通鉴》中明确记载：“初，麟州土豪杨信自为刺史，受命于周。信卒，子重训嗣，以州降北汉；至是，为群羌所围，复归款，求救于夏府二州。”^（4）正是由于杨业出身于土豪之家，使其成为胸怀大志、精通兵法的英武之士。

时至今日，有的杨家将研究者，以及一些杨家将的家谱、族谱，还在将杨业的父亲麟州土豪杨信，错换成山西原平的文人杨信，或者错改成火山王杨信，并把杨业说成是山西河曲人，这就有必要再次加以考实澄清。

五代至宋初，曾有过同姓同名的三位名人杨信：“杨承信，《通鉴》作杨信，盖避汉隐帝讳，去上一字也。同时又有瀛州杨信，自有传。而杨业之父亦名信。”^（5）河北瀛州人杨信，《宋史》有其传记，是宋太祖的亲信武将。他的弟弟杨嗣，“三迁崇仪副使，火山军监军。”杨嗣曾与杨业的儿子杨延昭，在河北共同抗辽多年，颇有战功，“嗣与延昭久居北边，俱以善战闻，时谓之‘二杨’”。^（6）这两位没有任何血缘关系，却亲如兄弟的武将，给后人造成了假象。由于杨嗣曾任火山军监军，一些地方志和轻信地方志的史学家，便将麟州杨信误传为曾任火山军节度使或刺史，人称火山王。其实，火山军是北宋“太平兴国七年，以岚州雄勇镇置军。”^（7）此时此地，麟州杨信早已去世，他怎么能去当什么节度使、刺史或火山王。更有甚者，有的史学家居然由此而断定麟州杨信是山西河曲人，从而证明杨业的籍贯是山西河曲。

另一位山西原平人杨信，是“以儒学称于乡，直五季乱，晦迹不仕”^（8）的文人隐士。这位不愿作官的文人的子孙后代，在宋朝都很有名，杨震、杨宗闵、杨居中、杨执中、杨存中等等，不但曾抗辽，而且曾抗金。杨宗闵曾在雁门关、岢岚军、汾州、麟州、府州、保德等地任军职。麟州杨信不是原平杨信，此二人的后代，当然也就没有任何血缘关系。很可惜，明清以来的一些家谱、族谱，甚至当代有的杨家将研究者，生拉硬扯，将两位杨信合二为一，从而把杨震、杨宗闵、杨存中等等，都拉进了杨家将行列。这种作法的动机可嘉，效果极坏，给杨家将研究和杨家将后人造成了混淆视听、拜错祖先的后果。

欧阳修还在《供备库副使杨君墓志铭》中说，杨信的曾孙杨琪是“麟州新秦人也。新秦近胡，以战射为俗，而杨氏世以武力雄其一方。”这里又提供了这样的信息：麟州是多民族聚居地区，这里的民风重武而轻文，以习武从军为荣。这一点，可以从另一则史料中得到印证：“麟、府州在黄河西，古云中之地，与蕃汉杂居。黄茆土山，高下相属；极目四顾，无十步平坦。”“人性顽怛，不循理法”，“俗重死轻生”^（9）。可以说，幼少年时代生活在麟州的杨业，深受这种民俗民风的影响和熏陶，不仅练就了一身高超的武艺，而且更为重要的是，这种民风孕育了杨业重死轻生、忠贞不屈的优秀品格。

杨业庙与杨业的忠勇爱国精神

北京市密云县长城口的古北口，至今还保留一座杨业庙。这是一座最早建成的杨业庙。北宋的刘敞、苏颂、苏辙等人，曾先后出使辽国，途径必经之地古北口时，都去拜谒了杨业庙，又都留下了赞颂杨业的诗。而杨业的侄重孙杨畂，则因杨业为辽国所害，拒绝出使辽国。这些事实都可以证明，早在杨业殉国后的半个世纪左右，古北口的杨业庙就已建成。此后，杨业庙曾多次修缮重建。“明洪武八年，徐达重建，祀宋杨业。成化时，镇守监丞许常、都指挥使王荣重修，勅赐名威灵庙。”嘉靖年间，“兵备佥事张守中、古北副将军郭琥重修”^（10）。清代梁章钜曾“过古北口，见有大庙，土人呼为杨令公祠。”^（11）五十多年前，经邓拓先生提议，对杨业庙又进行了重修。不幸的是，文化大革命中因之而被毁，直到近年又恢复重建。

现在的问题是，远在辽国境内的古北口，辽国人为什么会在此地建了座杨业庙？
　　是否因为杨业曾到过古北口，因而辽国人在此建庙呢？不是。杨业从未到过古北口。北宋太平兴国四年（公元979年）宋太宗亲征太原，消灭北汉时，杨业应其主刘继元之召，归降了宋朝。宋太宗十分高兴，授刘继元为右领军卫大将军。将原名刘继业改名杨业，授杨业为左领军卫大将军。宋太宗消灭北汉后，不自量力，北伐辽国，直抵辽国南京（今北京市），结果在高梁河被辽军大败，宋太宗狼狈南逃。这次宋辽之战，杨业是否参加，史无记载。即使杨业参加了，也不可能到过古北口，因为宋军并未也不能到辽国的军事要地、离辽南京城百多里的古北口。传说中说在这次宋辽大战中，杨业父子曾“奋死救驾”，保卫宋太宗南逃。有的杨家将研究者把传说当作真人真事，一口咬定所谓金沙滩杨业父子救驾，实有其事。理由呢？理由是杨业授左领军卫大将军。实际上，所谓左、右军卫大将军，都是虚衔，不是实职。好比当今的大校、少将等等，是军衔，不是实职，师长、军长等等，才是实职。宋朝的虚衔，根本没有任何职权，杨业所授的左领军卫大将军，“皆空官无实”^（12），既不能带一兵一卒，更不能去护卫宋太宗。刘继元名义上是右领军卫大将军，也是有名无实，宋太宗甚至还派人去监视这位降皇。

是不是如有的史学家所说，杨业殉难于古北口，因而在此建造了杨业庙。也不是。杨业在山西朔州重伤被俘后，“疮发不食，三日死。逐函其首以献。诏详穏辖室传其首于越休哥，以示诸军。”^（13）耶律休哥当时在辽国南京。在朔州重伤被俘的杨业，立即被押送南京。朔州距南京有千里之遥，以当时骑马行走或坐马车行走的速度，三日之内不可能将杨业押送到南京，更不用说到南京北百余里的古北口。杨业绝食殉难于朔州去南京的途中，辽方即将其首送往南京，而杨业的身体，很可能被就地埋葬。

顾炎武在《昌平山水记》中说：“古北口城北门外有杨业祠。业以雍熙中为云州观察使，辽陷寰州，遇于雁门北陈家谷，力战不支被摛，不食三日死，忠矣。然雁门之北口非古北口也，祠于斯者误也。”这位明末清初的爱国志士认为，杨业祠建在古北口是搞错了地方，错把古北口当作雁门北口。其实，辽国并非误建了杨业庙，而是有意在古北口建造杨业庙。试想，古北口的杨业庙建于杨业殉国后半个世纪左右，当时的辽国人怎能遗忘当代史，错把北宋的雁门口当作辽国的古北口？当时的辽国人怎能不清楚，半个世纪前，宋辽从未在古北口发生过战争？

也有人认为，古北口的杨业庙，是当地的汉族人偷偷地建造的，这是似是而非的猜想。试问：作为辽国的交通要道，辽国的军政要员，经常要经古北口往返于南京，辽国使者也几乎每年都要经古北口往返于北宋的首都东京（今河南开封），他们能看不见或不知道古北口出现了杨业庙？要是辽国统治者不允许出现杨业庙，杨业庙能如此长时期地存在吗？

实际上，古北口的杨业庙，既非错建，更非偷建，而是当时当地的辽国人包括当地的汉人和契丹人，甚至包括契丹族的统治者，有意在古北口建造的。契丹人在自己境内建造杨业庙的动机，不仅是钦佩杨业高超的武功，更主要的是钦佩杨业忠贞不屈的爱国精神。

在历史研究中，一些学者习惯于一切都要作阶级或阶层分析，排队入坐。孰不知在精神文明方面，运用阶级分析法往往会失之偏颇。有的精神文明，例如忠诚爱国的爱国主义精神，可以超越阶级、阶层，成为各民族共同的精神财富。在宋朝，杨业所爱的国，当然是赵宋天下，他的为国捐躯，当然是忠于大宋皇朝。但是，杨业宁死不屈的爱国精神，却成了包括契丹人在内的精神楷模。辽国人包括辽国统治者同样敬仰甚至倡导这种精神。苏颂在《和仲巽过古北口杨无敌庙》诗中，有“威信仇方名不灭，至今遗俗奉遗祠”^（14）之句；苏辙在《过古北口杨无敌庙》诗中，有“驱驰本为中原用，尝享能令异域尊”^（15）之句。欧阳修在《供备库副使杨君墓志铭》中，称颂杨家将“名声累世在羌夷。”这里的“威信仇方”和“能令异域尊”中的“仇方”、“异域”和“羌夷”，显然主要是指辽国和契丹族，杨业之所以在辽国有极高的名声和信誉，得到辽国的钦佩和尊敬，主要也在于杨业忠诚的爱国精神，这种精神，现在已成为我国各族人民共同的精神财富。研究杨家将的历史，主要目的也在于弘扬这种爱国主义精神。

山西代县鹿蹄涧村的杨将军庙，近年在开封修建的天波杨府，以及杨业修筑的堡寨等等，多已有人详细考论，这里略而不论。

由传说而来的杨业遗迹

杨业在朔州重伤被俘后押往南京的途径有两条：一是从朔州北上今山西大同，再往东经居庸关抵达南京；一是从朔州往东经飞狐即今河北涞源，再北上至南京。后一条路虽有风险，却是捷径，所以辽国方面很可能走后一条路。由于杨业被俘后绝食三日殉国，辽国方面即将杨业之首送往南京，而身体很可能就地安葬。河北唐县有杨业墓，很可能安葬着杨业的身体。这里之所以多次用“很可能”这一不确定辞，是因为实在找不到可靠的文字依据，证明杨业墓在何处。唐县在涞源之南不远，从朔州到涞源三日左右可能到达。一代名将杨业身首异处，魂归无处的悲壮结局，令后人忿叹。宋元以来，人们不愿看到杨业死后无地安身，便以自己的愿望，想像出了不少杨业之墓。这些传说中的杨业墓，分布在河北、北京、山西、陕西、宁夏甚至长江三峡等地。例如：《朔方道志》上记载：“杨将军庙，在今镇戎县东北四十里青龙山。有断碑称：宋时杨将军与契丹战死处，其子都尉杨延玉陪祀”。杨业父子从来没有到过宁夏固县一带，宋辽也不可能在宁夏交战，方志上所载的杨业庙和杨业墓，显然来自于传说。杨业的孙子杨文广，曾是镇戎军（宁夏固原）军政首领，防御西夏，或许由此而误传为杨业父子战死于宁夏。

有意思的是，1984年12月，河南《洛阳日报》刊出一则消息，说是洛阳新安县潼沟村出土一块宋朝杨令公停灵碑，碑文记述了杨令公在此停灵的经过：“北宋朝杨令公之丘陵也，有女孙杨宗保感祖之义，居庐于此，遂建道而为观焉。”可见历史上有名的杨宗保，原来是位女性。这新安县的所谓杨业墓，更是由传说而来。杨宗保是传说中的杨家将人物形象，这里又传说为是女性。在杨氏家族中，确实有人安葬于洛阳。那是杨业的侄孙杨琪，杨琪与其妻慕容氏，合葬于洛阳杜泽原。更有意思的是，在长江三峡，至今还保留着孟良梯的传说。所谓孟良梯，其实是白盐山绝壁上一排参差的方孔，是人凿成而供攀登的。然而在传说中，却成了孟良借此而爬上山顶，取走了埋在山顶的杨业遗骨。孟良是传说、戏曲和小说中的人物形象，孟良盗骨是传说而不历史，杨业遗骨曾埋在长江三峡之说，更是子虚乌有。

孟良盗骨还有另一种版本：杨业的首级被安放在幽州（今北京）昊天塔中，杨六郎派部将孟良和焦赞潜入幽州昊天塔，盗出杨业之首，逃到山西五台山，安葬于令公塔。辽南京确实有几座昊天塔。辽清宁五年（公元1059年），“秦越大长公主发心造十三级石浮图一座，高二百尺，昊天宝塔。”^（16）此是其中之一。仅从时间上推算，杨业之首不可能曾安放此塔。五台山靠近竹林寺的九龙岗，令公塔至今尚存，但也不可能在塔中安放杨业骨殖，而是接近神话的传说故事。

比孟良盗骨稍有依据的杨业墓，是在山西岢岚。清代的康基田曾说：“折与杨为姻娅。岢岚州掘地得石，拭视为杨氏墓碣，载折太君事。世传折太君即杨无敌夫人，想见当年臂指联络，协力边防，惜不传其事”，“姑阙所疑”。杨业的妻子究竟是谁，史无明文，笔者二十余前也认为是折太君，后来仔细推敲，方知折太君也是传说中的艺术典型，而非真是折德扆之女、杨业之妻。康基田其实并未亲见此石碑，而是依据传闻而录，所以连自己也不十分肯定。即使曾真有其碑，也与洛阳杨宗保守灵碑相似，仅仅是依据传说而来。这种由传说而来的所谓墓、碑，到处都有。梁山伯与祝英台是传说中爱情悲剧的男女主角，并非真人真事。然而，我国东南各地却有不少的所谓梁祝合葬墓，甚至引起争抢正宗梁祝墓的笑谈。孟姜女哭长城，是唐代出现的传奇故事，然而长城确实有。把传说作为历史，是要十分谨慎的。否则，蛇精白娘子，猴王孙悟空，以至七仙女和嫦娥，都会成为历史人物。君不见有的热心杨家将研究者，正在千方百计地试图将佘太君、穆桂英、八姐九妹杨排风，焦赞孟良杨宗保，统统都变为历史上实有其人。但愿找到能说服人的铁证，而不是这样的恶性循环：本来是传说中的艺术典型，由这些艺术典型而出现了与之有关的所谓墓、碑、村、寨，明清以来的地方志和一些笔记杂录，记录了这些传说和墓碑村寨；而当代的一些学者，又把地方志和笔记杂录的记载，当作真实的史料加以引用，从而得出似是而非的结论。为了说明这种可怕的考证怪圈，下面再举几个与杨业有关的例证。

宋末元初人徐大焯在《烬余录》中，较早记录了“太平兴国五年，太宗莫州之败”，“杨业及诸子奋死救驾，始得脱归大名”。这显然是宋代的传说。在传说及宋元的戏曲中，杨业父子金沙滩大战救主，大郞、二郎、三郎牺牲，四郎被俘，五郎逃到五台山当了和尚。有的杨家将研究者考察了北京市郊的所谓金沙滩之后，十分肯定这就是杨业父子大战辽军救出宋太宗的战场。幸而这位学者可能没有到过山西繁峙县的金沙滩，那里也是传说中杨业父子救驾之地。

在传说中，人们不愿杨业被俘，而是让杨业碰死在李陵碑壮烈殉国。传说中的李陵碑，至少有三处，一在古北口，一在山西陈家谷，一在宁夏青龙山。这所谓的李陵碑，能证明杨业碰碑自杀？令人费解的是,李陵是西汉大将，出战凶奴战败被俘而投降了凶奴，与杨业的绝食殉国不可同日而语，为何传说杨业碰碑而死？

传说河南开封市内有杨家湖和潘家湖，两湖仅一堤之隔而湖水相通，但杨家湖水清而潘家湖水浊，喻意杨业之忠及潘美之奸。笔者曾去两湖看过，看不出有混浊之分。这能证明潘美是奸臣？

《汉语大辞典》有“石敢当”条目：“旧时家门口或街衢巷口常立一小石碑或石雕武士像，上刻‘石敢当’三字，民间以为可禁压不详”；“清黄遵宪《李肃毅侯挽诗》之二：‘生平自诩杨无敌，诸将犹誇石敢当。’”看来，在历代人民的心目中，杨业逐渐由忠勇无敌的战将，上升为能够“镇百鬼，压灾殃”的神灵。这能证明杨业真能如此神通广大？

笔者再次申明，有关杨家将的传说、戏曲、小说、影视等文艺创作，虽然是三分历史七分虚构，但其大多数是弘扬杨家将的忠勇爱国精神，因而不仅可以继承，而且应取其精华去其糟粕，发扬光大。作为历史研究，则应分清历史与传说，以期人们获得准确的历史知识。

山西省社会科学院教授  顾全芳

注释：

（1）《关于编修地方志的两点意见》《百科知识》1982年第1期。

（2）（3）《欧阳文忠公集》卷29；《供备库副使杨君墓志铭》。

（4）《资治通鉴》卷291。

（5）钱大昕《二十二史考异》卷75。

（6）（12）《宋史》卷260、166。

（7）《元丰九域志》卷4。

（8）刘行简《苕溪集》卷18。

（9）上官融《友会谈丛》卷下。

（10）民国《密云县志》卷2。

（11）《浪迹丛谈》卷6。

（12）《辽史》卷11。

（13）《苏魏公文集》卷13。

（14）《栾城集》卷16。

（15）《全辽文》卷8。

（16）《晋乘搜略》卷20。