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试谈杨业生辰岁月

2013-11-07 08:54:20 来源:杨家将文化研究会 浏览:484
内容提要:“杨家将”举世闻名。杨家将的领军人物杨业是神木人。神木古为麟州地。欧阳修在《供备库副使杨君墓志铭》中,不仅对杨业的麟州籍贯写的清楚,而且对杨业的家族身世也说得很明白,没有争执的余地。

“杨家将”举世闻名。杨家将的领军人物杨业是神木人。神木古为麟州地。欧阳修在《供备库副使杨君墓志铭》中,不仅对杨业的麟州籍贯写的清楚,而且对杨业的家族身世也说得很明白,没有争执的余地。宋、元史乘记杨业事极略,且互有岐异,历代人们对杨业的生平,各有说法。其中诸多小节,虽没有完全澄清,史实的大框架基本确定。历来人们的注意力,多集中在杨业经历,其生年岁时一直未见确考。这是因为对研究杨家将来说,杨业出生何时,并不十分重要,重要在于他的爱国精神。不过,作为杨业的家乡,或者是他建功立业的地方,为了纪念他“忠勇保国”的爱国主义精神,研究考定一下他的生辰,应该说还是必要的。由于历来少有人考究这事,至今仍无人涉笔。现在根据传说,推理解析,提出我们的看法。以便大家议定。

一、从杨业生平说起

杨业的父亲杨弘信,唐末世乱,在麟州折氏势力东移后,凭借地方实力入驻州城,自为刺史。杨业是长子,史有“弱冠事刘崇”的记载。杨业的青少年时代是在麟州渡过的。他的经历,比较曲折:初名崇贵;入北汉之初,为避刘崇讳,更名重贵;后入河东,北汉王刘崇给他赐姓名叫“刘继业”;再后来,宋太宗下河东收杨业,才复杨姓,名业。然而,对他的各个更名的年龄段起止,至今未见有准确考证。我们只知道杨业殉职于雍熙三年(986),对他的生卒具体时日,无书可考。

二、再看杨业有生之年是多少岁

我们知道杨业去世在986年,所以只要我们把杨业的有生之年岁数确定,那么他的出生之年自然得解。

上世纪60年代初,山西人民出版社出版了郝树侯编的《杨业年表》。二十年以后,有杨氏后裔杨殿殉编《中国历代年谱缘》,据郝氏所考,杨业为“后唐天成三年(928)生”,逝时(986)为58岁。史学老前辈,杨家将问题研究专家余嘉锡先生和邓广铭教授,都言杨业在宋为臣8。据上面几种说法,杨业在世为58岁。

可是又见1994年贵州人民出版社出版的杨维森《弘农杨氏族史》中称杨业出生于“后唐长兴三年(932)”,并依《宋史》说他“少年时倜傥任侠,善骑射,好畋猎,所获倍于人。”依此,则业生年为54岁。

其他我们见到的有关论著,一般都很少提叙杨业的生平年龄。诸如《辞海》和《中国历史辞典》之类的条目中,皆用“杨业(?——986)”。可见杨业的出生之年至今尚未考定,其生于某月某日?自然更难考证。所以余嘉锡先生说“史不载杨业年月日寿,但言弱冠事刘崇。”

三、引人关注的“三、九”传说

神木县杨家将文化研究会成立以后,就此问题曾请教原太原市社会科学院院长杨光亮教授。他告诉神木杨研会说,山西代县以每年古历三月初九为杨业的祭日。杨业殉难是在七八月间,所以这个祭日不是寿终祭。非常巧合的是,这“三”和“九”,在古麟州是两个十分受人关注的数字。

1、从三、九月“边市交易会”中找到线索

麟州城在古(秦)长城线上,大唐建州以后,一直是“胡汉杂居”。杨弘信进驻州城所面临的最重要问题是民族关系。就地域环境而言,长城外是牧民,长城内是中原汉人的农耕之地。所以从大唐开国到建置麟州,当地边口交易已成常俗。到杨弘信时,在北边和西边分别开设了两个年度边市大会。北边定在三月,西边定在九月。这两个在麟州时就开始了的“三月会”和“九月会”,一直经元、明、清延续下来。直到民国年间,北边的已移定于鄂尔多斯成为“祭成陵”的一次庙会;西边的定位未动,是在“公卜儿海子”,叫做“公八儿庙会”它们的位置仍然是在当年麟州地域边界处。仍然保留着边市内容,主要进行民族贸易。现在我要探讨的是杨弘信为什么要用“三”和“九”来择定这两处边市的时月?这给后辈人的言传留下了多种说法。

一是,三月迎春,当时当地寒冷未退,牲畜草场尚在困境尾期,因此牧民奶食不足者需要大量粮米补充;而此时也是汉人农耕需要增加耕牛的时候,故三月开北口边市,正是时候。九月会在“公卜儿”(位于今县境西北),季节正是草原牧地牲畜膘肥体壮时,也是汉人农地五谷上场之期。故九月会传承相继,后来干脆形成地方庙会。可见杨弘信定三、九两大边市交易大会,在当时既合“天时”,也合“地利”,通过民族交往又促进了“人和”。由此“三”和“九”也就被当地胡汉农牧民共认为是吉祥的时岁数字。

又一个是,传说三月九日与九月三日是麟州杨氏家族重大喜日,杨家每逢三、九月份时日,举行喜庆活动。与之同时,还有传说杨氏多避“七”字这个数,因为这个数在当地是计算人死后天数的数字。

类此说法多多,但唯上面二说最引人注意。第一种说法,显然是推察,不过还合情理。可是第二种说法就比较玄乎。而且“三”、“九”时日,到底是麟州杨氏的什么喜日?史无记载,众说纷纭。不过相应地让我们,在今天却感受到潜在的惊喜。我们有必要从杨家城故事中,按传说来了解一下“三”和“九”在古麟州的隐身背景。

2、从兔毛川打猎故事中得知“三月”之隐

在古麟州的民间故事中,少年的杨崇贵(即杨业),哪天他能够出城打猎,是因为那一天就是他的生日。不论谁讲这个故事一开头说的段子就是:“话说三月迎新,大地回春,杨家城里的大公子杨崇贵,少年英俊,喜欢武功。他的父亲麟州刺史杨信公,却要他在练功的同时必须读书修身。可他最烦爬桌子写字读文。这一天是因为逢他生日,所以才允许他出城来到兔毛川打猎的。”当然,既是“大公子”生日,作为州主之家,定会请来诸多高层宾客。由此让我想到,少年的杨崇贵,当时尚未成名,而一个小青年,成长中的事,能够出现于后来的史籍中?大多因为本人后来成为社会关注人物,才被后人宣扬的。“司马光砸缸”、“祖逖闻鸡起舞”、“孔融让梨”,大概皆因如此。由此可以说,后来史籍中所提杨业少年时,倜傥任侠,喜好弓马,每出游猎所获倍于人,以及杨业当时说“我他日为将用兵,一定像老鹰追啄小兔子一样,追击敌人”,也是这样。这正是《兔毛川打猎》这个民间故事中的主要内容。通过这个故事,民间的传承人,告诉我们,杨业的生日在春天的三月。想来,杨业是杨弘信长子,古代人生长男,是大喜事。所以杨业的生日自然是麟州杨氏大喜之日。但三月的几日?并没有说明。然而,也许是“无巧不成书”,在另一个民间故事,《七星庙杨折结缘》的情节中,我们又可以看到“三”与“九”在杨家将故事中曲折的发生。

四、从“七星庙杨折结缘”故事中来“识破天机”

提起“七星庙杨折结缘”,戏剧小说宣扬更甚。也许就因为宣传过度,才把本来存在的实事给三研究,五探讨,悬空起来。悬到因“无书查证”而认为“不存在”的地步。其实,杨折结缘这码事,在今神府二县的历史故事中,记存真实事的“含金量”最大。虽说故事是杨折两家代代相传下来的,可是地方遗存绝对不是凭空无据。只要把艺术拟塑人物“佘太君”的伟大“包装”从历史人物折德扆女儿“档案”中拉出去,那么杨业妻折太君就会出现真容。神府地境连接,杨折为什么不能结缘?杨业妻被称太君是俗称,不是非要像戏剧小说中那么伟大才能称“太君”。有人下定决心要给历史人物“折太君”和艺术人物“佘太君”划等号,从而因塑造之“假”来完全否定历史之真,实在让人费解。

如依实际评述,这个故事因地名的存在而有传说。传说的众口如流水扩散,细腻的情节被不断加工,使内容逐渐真与假拉开距离。不过,正因为“母胎”存在,不管传说中怎么衍变,总不会失其源头的“一步从真”。

传说,杨崇贵、折才花在七星庙结缘后,由于都是世家大户、州主后人,故而门当户对。开始双方长辈都不反感。杨家只觉着不够合乎中原人“男方提亲,然后定婚”的世情常俗,似感高门大户出此儿女自己私定终身的事,名声不太好听。所以家里急忙请人“合婚”。如无大碍,打算立即向府州折家堂堂正正提亲。哪知一问庚辰,折才花的生日是七月二十一日。术士言:男生“三三成九”之日,女生七月二十一日。俗语说:“三三九、家家有,糜麻五谷都丰收。”“三七二十一,步步有坎坷。不过以一对了九,正又是合()意思是这个婚不算很“好合”之缘,但仍能相合。岂知杨弘信一听,马上色变。夫人在旁正想插话解释,可他拒绝再议。为什么呢?因为杨弘信最犯忌这个“七”字数,他曾听说麟州初建不久,吐番就来攻打,破城后,杀刺史郭锋(郭子仪的孙子)。那事发生在贞元十七年七月七日。因此他入州城后,无论办什么事,都避着这个“七”的时日,今为子合婚,竟然碰到女生“七月”。而且还是“二十一”,正好是三个“七”的数。更危险的是他和她相会又是在七星庙,这个地方也占了个“七”字,于是杨弘信立即表态:“不行、不行、坚决不行!”“既无父母之命,又无媒妁之言,堂堂世家子女,竟然伤风败俗私定终身,坚决不能认这门婚事”。这可把杨崇贵与折才花急坏了。后来,折才花求告爷爷折从阮才答应她直奔麟州来找杨崇贵。杨崇贵求告母亲,杨夫人才让他俩先别张声势,暂时俏俏去连谷镇驻守。结果杨弘信得知既成事实,就埋怨夫人说,儿女终身大事,不该如此荒唐。而杨夫人的一句回话,使杨弘信再无言以对,只好无可奈何地承认了这门亲事。并要夫人择三和九的日子尽快让儿子和媳妇回亲去拜谢娘家长辈。当地有三天,九天的“回门”之俗。而杨夫人的这句话就是:“你我结缘也违父命。为什么代代媳妇进杨家门这么难?现在咱不管什么三七二十一,只要他们俩和合,就是上等好姻缘”。这句话一直流传到今天,神木人遇到左右为难时,最后结语往往会说“好了,不管他三七二十一,这事就这么定了!”没想到今天才进入到民间故事中。我们从杨折结缘,合婚的过程中听到“三月初九”正是杨业生日。代县所提的祭日,实非空穴来风。我想代县方面也有他们的说法。三月初九为杨业生日,当为可信。至于九月三日是麟州杨氏又一个什么喜庆之日,那就留给后人去考吧。反正“三”与“九”这两个数字日,早在麟州时代就已经被胡汉民众公认为很吉祥的日子。因此请允许我也在这里说“不管他三七二十一,就依传说为据,三月初九就应该是杨业的生日”。

注释:

①把麟州杨氏河东(杨业祖孙)、河西(杨重训祖孙)两支名人都提到了。

②余嘉锡1945年撰《论学杂者》中编入《杨家将故事考信录》1963年中华书局版;邓广铭、张希清《评杨业兼论潘杨关系》19814月《文汇报》学术栏85期。

③“胡人”是当时社会对北方和西北游牧民族的泛称(无贬义);“汉人”是当时当地胡人对中原人的泛称(因中原出过一个大汉朝)。胡汉相称平行。

④“成陵”是解放后修起的,解放前成陵祭祀,时有小的移位。过去祭成陵一年三次,清朝把“三月会”也纳入,共成4次。但仍然是民族交易大会。(蒙称“那达慕”)。

⑤“公卜海子”,神木县境西北近边处地名,与“三月会”相对应,定位一直固定。这里至民国年发展成庙会,但仍然是蒙汉农牧民进行交易的“九月会”。

⑥折德为府州刺史折从阮子,后承袭府州刺史。杨业妻“折氏太君”是折德女,名折才花,(有说“折才”是家族,“花”指女人)。即戏剧小说中塑造的 “佘太君”-----佘赛花。

 

 

 

作者:杨文 岩

 (2012.9.2)

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