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试论建设神木县杨家将文化产业园应体现的文化特色

2014-01-21 13:58:25 来源:杨家将文化研究会 浏览:557
内容提要:一方水土养一方人、也孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会。

 

陕西神木县文学艺术创作研究室   单振国

 

一方水土养一方人、也孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会。在中华大地上,不同社会结构和发展水平作用下的自然地理环境、民俗风情习惯、经济社会情况,孕育了不同特质、各具特色的地域文化。可以说地域文化是人们经济生产、文化生活的重要组成部分,地域文化也逐渐凸显着它独到的价值。

神木或者说古麟州的地域文化,同样有着明显的特色。她所具有的边塞文化、杨家将文化、陕北黄土文化和草原游牧文化,就是一座座富饶而稀有的文化“富矿”,其含金量极高,价值连城、令人仰慕。这些文化资源,清晰地呈现在了今天神木的遗址遗迹、人文秉性、民情风俗、方言俚语、传说故事、城市传统中,并成为她一张定格的脸谱,被世人不断认识、惊叹和受益着。当下,神木县委、县政府要花巨资打造一个震古烁今、能够聚焦海内外目光的“神木县杨家将文化产业园”,并把其提升到继神府煤田开发以后,神木又一大黄金产业,是神木未来实现可持续发展的有力支撑。它的开发不仅能给神木新村注入深厚的文化底蕴,而且还能将历史文化与神木百强业绩融为一体,起到珠联璧合、相得益彰之功效。这个非凡气度与远见卓识着实令人惊叹,更令人期待!

文化产业是当代社会的朝阳产业。它具有低能耗、少污染、高品位、高就业、高回报的优良品质;但它同时还具有高投入、高智慧、高风险的潜质。要么一本万利,要么一败涂地。我认为我们的这个文化产业园的成功秘诀,主要就是在于看能否更科学地抓住“特色”与“创新”这两个关键词。神木的杨家将文化产业园贵在于特色,成在于创新。我们的决策者,一定要以与时俱进的创新精神,去引领、去表达出我们自身独具的文化特色和品质;也就是说,特色文化应该成为这个园区始终不渝的精神流脉和形象表达。惟有特色鲜明才能印象深刻,惟有在特色中创新才能独具魅力,这应该是我们决策者孜孜以求的圭臬。而历数千年麟州的兴衰,遍走神木大地之经纬,我认为边塞文化、杨家将文化、陕北黄土文化和草原游牧文化就是神木这个文化产业园必然吸纳的母乳和始终不渝的选择。

首先,边塞文化,是神木特色文化的历史母体。它影响了千年神木的兴衰荣辱、城市沿革,造就了它的人文秉性,为神木打上了永不磨灭的边塞烙印。

神木古称麟州。麟州故城位于神木城东北约15公里处,自古就是塞上边关。北宋时期赫赫有名的杨家将祖籍就在麟州,是地方上的豪族,故民间称“杨家城”。

麟州故城建置于唐开元十二年,即公元724年。在此之前的秦时,就在这里设郡,称新秦,为塞北一关隘。五代时期,后晋石敬塘将燕云十六州割让给了契丹。麟州靠近契丹地盘,为了抵御契丹贵族,杨家将的先祖杨宏信就自立为麟州刺史。从杨宏信开始,长子杨重勋,长孙杨光衣三代都是麟州的地方最高长官。杨继业是杨宏信的次子,杨延昭是杨继业的儿子。杨家三代镇守麟州,尤其是杨继业父子三世坚持抗辽,都是北宋名将,留下了无数可歌可泣的英雄业绩。后来,人们就把麟州称为“杨家城”。麟州城衰落于金皇统八年,即公元1178年。故城被西夏占领后灭州废城,历时近五百年。如今杨家城城墙还留有一些明显的古堡式的遗迹,城外居住着为数不多的农户,村名仍叫“杨家城”。城内土地也已被修成了抽水灌溉的良田,一片郁郁葱葱的景象。清朝道光年间还有人作诗,把这里描写成“一径开溪畔,孤村仅几家。山花常带雨,野柳暗藏鸦。路曲分樵牧,冰澌咽石沙。相看不倦处,前路暮云遮。”一片塞上苍凉寥落的景象。

历史上的麟州故城可谓:扼塞北为要津,连接长城内外,名虽小邑实非小邑;守疆土成关隘,屏障中原腹地,不为雄关堪称雄关。秦、明长城跨黄河,越神府,飞陇东,雄立神木境内达125里,烽火台186座,点缀于苍莽的黄土群山之上。宋宰相欧阳修在《论麟州事宜疏》中曾对麟州城给予了这样描述:“城堡坚定,地形高峻,乃是无险之险,可守而不可攻。”今天站在杨家城的废墟上,还能较清晰地窥视出欧阳修的这一描述。又因其是边关要地、御敌前哨,故历代朝廷就经常委派文武大员前来巡视麟州防务。北宋著名政治家、文学家范仲淹的代表词作《渔家傲》,相传就是在他来神木巡边时所作。全词为:“塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。”另外,范仲淹还专门为神木写了《留题麟州》一诗,志记了该地。全诗为:“宣恩来到极西州,城下羌山隔一流。不见桑耕见烽火,愿封丞相富人侯。”范仲淹的《渔家傲》一词,境界苍劲恢弘,气概辽远悲壮,描绘了当时塞上一带久经战乱的艰苦环境和苍凉情调。它不仅成为了范仲淹的代表作,也成为了我国古代边塞诗词的经典之作,被后来的史学家誉为“词史”,广为传诵。在这些古代的诗词和大量文献记载中,我们完全可以看出,当时的麟州就是一个边塞古堡,戍土营盘。这里时常“藩汉杂居”,你争我夺,烽火狼烟不断。隋、唐、五代至北宋时期,由于其特殊的地理位置和突厥、党项、羌、西夏等少数民族对唐、宋江山的威胁,麟州便一直是朝廷最放心不下的西北边防军事重镇之一。不断修葺城堡屯兵驻守,增补关塞层层设防,形成了网络似的军事防御体系;同时一系列的战备措施也在不断加强,如加固长城、修整军事要道、饲养战马猎犬等等。在麟州故城有史可考的千年记载中,大大小小的战争就达200余次,其中毁城性的战争约4次。1178年,被西夏屠城,从此该城即为废墟。这里不仅留下了许多战争的烙印和伤痕,也造就了许多家喻户晓的民族英雄。

1987年,陕西省文物普查队,曾来这里考察和发掘,初步确定了它的历史价值。1991年,陕西省考古队又在这里进行了勘探,发现了具有府邸大宅规模的遗址,现在我们还可以看到清理出的遗址局部。民间有说是“杨家大殿”,有说是“刺史府”。但它不凡的瓦砾、地砖以及基础布局和宏大的府邸规模,无不透露着这一定是这座州城最高主政者、或首脑部门的居住中心和指挥中枢。在两次发掘中,考古人员还发现了大量的宋时瓷碗酒具,唐宋、西夏钱币,大量用于战争的箭簇、擂石等,都说明了它曾经经历过频繁战争的一面,也孕育和成长了神木独特的边塞文化。

由此,我认为,麟州故城就是一个边塞守疆御敌的屯军城堡。它一直与烽烟战火、抢城掠地、羌笛鼙鼓、民族交融紧密联系,边塞文化也就成了它的主体文化。所以说,我们神木要建设杨家将文化产业园,就应该坚定不移地站在古典的、经典的边塞文化这一层面上,体现出天下没有的塞上雄风、边关缺月、铁马冰河、大漠孤烟、羌笛鼙鼓、古垛狼烟、铁血毫饮……让天下人都知道,要看中国历史上北方边塞这些雄浑的、悲烈的、血性的、雄性的、野蛮的东西,只能来神木,这里是正宗、是这些景象物象和遗址遗迹的珠葛朗玛峰!

其次,杨家将文化,是神木特色文化的第一黄金品牌。它以绝对的历史地位和文化重量,直接提升了神木边塞文化的高度与亮度,使神木地域文化一下子就站到了中华民族优秀精神文化的一个历史高点上。

今天,当我们登上距今1200多年前的麟州故城遗址,放眼望去,昔日威震边关的城堡虽然历经了百代烟火、千年风雨,但依然大貌犹存、雄魂犹在。内外两层夯土板筑的城垣遗址沧桑傲立,城门遗迹清晰可见。城池依山就势,因险置塞,十分壮观。城内遗存有各类建筑构件、箭镞兵器、唐宋瓷器、金银酒件、生产工具等等。近1见方的覆莲、覆盆形柱础,各色琉璃构件、铺地方砖、大量的残砖破瓦,以及局部发掘揭示的建筑布局,足以看出当时建筑的宏伟与豪华。

但废墟毕竟是废墟,遗迹终究是遗迹。不禁令人为它昨天的金戈铁马而感怀不已,也为它今天的残败哑言而唏嘘挽歌,正像我在《杨家城赋》中所写:叹而今繁华早逝,空留疮痍凄景;惜当年铁壁犹在,难闻英雄厮杀。临废墟而怀古,抚残垣以扼腕。瓦砾凛霜,遗址无言;秋风悲歌,梦回千年;精魂何依,雄心可安;胜地不常,哭吾故园;布奠倾觞,凭吊苍山;呜呼噫嘻!宋欤辽耶?

公元724年,突厥人康待宾联合党项、羌族反叛唐朝。占领了盐、绥、银、夏、胜丰等六个州,对京都长安构成一定威胁。唐高宗拜燕国公张悦为师,集万人之师渡过黄河,平息叛乱,生擒了康待宾。为了安抚已经放下武器的党项人和羌人,朝廷于同年,在这里正式设置麟州。盛唐之后,五代时期军阀混战,外族经常拥兵南侵,麟州城为宋夏对抗的边防要塞,有效阻止西夏长驱直入。杨弘信与大儿子杨重贵,即杨业,二儿子杨重勋守卫着麟州城一方故土和百姓,拉开英雄乐章的序幕。

名满中华的北宋抗辽英雄杨业就出生在这里,并度过了他少年时代。杨业忠勇报国的思想也是在这片土地上孕育形成。身处战乱环境,杨业幼年就喜欢舞枪练刀、领兵打仗。他经常与兄弟们结伴外出打猎,每次打猎杨业总是收获最多。他志存高远,胸怀天下,一日曾对他的弟兄豪言:他日我当将军,用兵时如老鹰抓雉兔一样!

自古英雄出少年。当时处于兵锋战乱中的麟州城,无疑给少年杨业提供了磨砺的条件,对他以后所创的英雄业绩至关重要。他不仅在这里学成武艺兵法,成为一名崭露头角、十分难得的少年将军;而且也造就出他胸怀治国平天下的英雄志向和大忠大勇的爱国情怀。杨业20岁左右离开家乡麟州城,东渡黄河,投奔北汉,后归顺宋朝。在归宋抗辽的“雁门关”大捷后,人们惊称他为“杨无敌”、后又尊称“老令公”。公元986年,宋太宗二次征辽,任命杨业为西路军副帅,他接连攻克了今山西境内的北方四州,但是由于东路军和中路军的失利,西路军被迫放弃已经攻克的四州之地。为了掩护新收复的四州百姓迁入关内,杨业孤军与辽作战,被困陈家谷(今山西朔县南),负重伤后被俘,他誓不降辽,绝食三日以身殉职、为国捐躯,享年58岁,最终成就了他的千古英名。

公元952年,叱咤风云的老英雄杨弘信逝世,麟州刺史一职由次子杨重勋继任。重勋与后周、北汉等政权周旋,艰难地守卫着神圣的故土和一方百姓。公元960年,杨重勋率麟州百姓归顺宋朝。开宝二年,即公元969年,宋太祖赵匡胤亲率大军攻打北汉,杨重勋率部东渡黄河,攻取河曲、苛岚等地,因战攻显赫,升任建宁军节度使、宿州保静军节度使等职。公元975年,杨重勋病死。他的儿子杨光衣被任命为麟州刺史。自唐末麟州杨家的逐渐崛起,到五代时杨弘信自立为刺史,到后来杨业归宋,前后一个多世纪,杨家一直统领麟州,三世主政,即杨宏信、杨重勋、杨光衣;五代连官,后又有杨琪、杨畋两人。

北宋宰相欧阳修曾为杨业的亲侄孙杨琪撰写墓志铭,收入《欧阳文忠公全集》第29卷。欧阳修在这篇《供备库副史杨君墓志铭》中写道:君讳琪,字宝臣,姓杨氏,麟州新秦人也。新秦近胡,以战射为俗,而杨氏以武力雄其一方。其曾祖讳弘信为州刺史……君之伯祖继业,太宗时为云州观察使,与契丹战殁,赠太师、中书令。继业有子延昭,真宗时为莫州防御使,父子皆为名将,其智勇号称无敌,至今天下之士至于里儿野竖,皆能道之。

这篇墓志铭作于宋仁宗皇祐三年,即1051年,距杨业殉国不过65年,距杨延昭去世只有37年,杨文广健在。杨弘信是杨琪的曾祖,杨业是杨琪的伯祖。古人墓志铭,多由死者家属提供材料。欧阳修作此志文,应该是根据他的朋友杨琪之子杨畋提供的。古代特别重视世系和籍贯,杨畋决不会闹错自己父亲的籍贯。毫无疑问,这一墓志铭是确定杨业籍贯的最硬的证据。同时也透露出杨业父子在当时已经名声不小了,他们的战绩、功勋非常轰动,深得民心。其后司马光的《资治通鉴》里边也是这样说的,另外《隆平集》里也直接说杨业就是麟州人。

麟州故城即杨家城,占地约80多万平方米,由东城、瓮城、紫锦城、西关四部分组成,故城西濒窟野河,北临草地沟,东连桃峁梁,南接麻堰沟,依山呈不规则长条形分布。南、西、北三面,由河流、深沟环绕,且多处是绝壁,地势甚为险要,易守难攻。城内呈东高西低之势,对守卫麟州有着极大的意义。根据估算,那时城内军民约2万人。

2002年,榆林市文物管理办公室曾受神木县政府的委托,对杨家城遗址进行过一次调查、钻探和挖掘,发现该城占地80多万平方米,有东城、西城、紫锦城几部分组成,并采集、出土了不少陶、瓷、石、铜、铁建筑物构件等器物,发现了多处保存较好的遗址。此遗址20039月被陕西省人民政府公布为“省级重点文保单位”;20066月,国务院第130次常务会议核定公布“麟州故城”为“全国重点文物保护单位”。

千百年来,满门忠烈的杨家将故事经代代相传演绎,杨家将文化影响越来越大,以杨家将为题材的戏曲《杨门女将》、《杨业归宋》、《杨七郎打擂》、《大破天门阵》、《穆桂英挂帅》等等,在舞台上久演不衰,在民间人人皆知,广为传诵。而杨家城,无疑是历史上真实的杨家将与演绎出来的许多杨家将故事的母土和活话本。看着那一段段如杨家将群雕般的断壁残垣,人们关于杨家将的记忆就会慢慢复活。

杨家将文化不仅给中国、世界留下丰富的物质文化遗产;同样在今天神木县的民风民俗中,依然传承着其浓厚的文化底蕴。无论是过去,还是现在,以杨家将为主题的文化活动,一直是当地民间文艺的重要内容,它深刻地融会在神木的剪纸、面花、刺绣以及春节、元宵的节庆歌舞中。壮志豪情的“杨家鼓”永远继承着杨家将的精神,其爱国主义和创业精神为当今神木的开发建设,提供了强大的精神动力。

今天的神木以崭新的姿态继续奏响更为华彩的繁荣乐章,杨家将爱国主义精神已成为丰厚的非物质文化遗产,激励后人,光照千秋。因此,杨家将文化就一定是这个文化产业园里最浓墨重彩的一笔,是它能否站立起来的精神依附和文化筋骨。正像神木县委书记雷正西所说的那样:纵观神木历史文化长廊,数杨家将文化的历史地位最高、影响传播最远、社会反响最大,是神木历史传统文化的标本和见证,是神木向世人展示其文化魅力的窗口,是我们能拿得出、叫得响、推得开的第一文化品牌。我很赞同庞士让教授的观点,“对神木而言,除人是第一资源外,另有两大主要资源,这就是大煤田和杨家城。前者是物质资源,后者是精神资源。前者是乌金,后者是赤金。前者是大地的恩赐,后者是历史的厚赠。前者愈挖愈薄、愈少,后者愈挖愈深、愈多”。因此,我们的大煤田要挖,我们的杨家将文化更要“挖”,而且神木要在这里挖到文化产业开发的“第一桶金”。

是的,作为杨家将故乡的神木,在建设杨家将文化产业园时,就应该高高地举起杨家将文化这杆大旗,把杨家将的精神与文化,以高智慧的创新,渗透到它的每一个景观景点、每一个建筑架构中,使其成为世界上展示杨家将及其所创造出的边塞文化的唯一展台和第一大展台。

3、陕北黄土文化和草原游牧文化,是神木特色文化的地理标志,它们直接给神木文化增添了厚度和多元化的色彩,使神木跻身于一幅十分壮丽、十分珍贵的地域特色图谱中,展示出自己非凡的魅力。

如果我们从地球仪上看神木,几乎可以忽略不计;在中国地图上读神木,也不过是黄土高原上一个极普通的县份。但就是这样一个看似普通的地方,却承载着远远超过了它本身所能承载的地理奇迹。虽弹丸之地,却聚集高原、沙漠、草滩、湖泊于一处,简直就是一个地理盆景。

神木位于陕西省最北部,地处黄河中游,北接内蒙古,东跨黄河入山西,是秦、晋、蒙三省(区)接壤地带,全县总面积7635平方公里,居陕西省各县之首。这里是农耕和游牧文化融合的地方。在它的历史画卷里,既展现着塞上风情的多娇,又呈现着大漠孤烟的豪迈;既有黄土高原的恢弘,又含神湖风光的奇秀和草原景观的广阔。

以神木县城为中心点,南部为黄土丘陵区,俗称南乡。千百年来,这里有着典型的黄土高原地理地貌和浓郁的陕北风情风物。这里乡民汲黄土高原滋养,承陕北文化精髓,丰饶了地域情致,蕴育着陕北物象,堪称陕北之北。这里有着典型的陕北窑洞,成片的枣林。优质的陕北小杂粮郁郁葱葱地生长在梁粱峁峁上,羊群像云朵一样飘在光秃的山包上,信天游高一声低一声地回荡在蓝格英英的天底下。这里的婚丧嫁娶等风俗习惯,不折不扣地承袭了陕北黄土的精髓;这里人爱看晋剧听秦腔吹唢呐唱二人台;陕北黄土文化张贴在这里的每一个小村、每一眼窑洞里,成为一代又一代人的精神流脉和地方特色。

神木北部为风沙草滩区,俗称北乡,与内蒙古的伊金霍洛旗毗邻,民间也称“北草地”。这里是黄土丘陵向内蒙古草原的渐次过渡地段,这里流溢出草原牧歌风情,处处都显露着草原文化的气息。不足百里的鄂尔多斯高原上坐落着成吉思汗陵。游牧文化的渗透,丰厚了神木泥土独特的芳香;草原生活的介入,彰显着这片大地文化的多元化特色。

在神湖的周边是一马平川的北草地。远处,洁白的蒙古包像春雨初霁里鲜嫩的蘑菇,点缀在辽远平滑的青草间。潮润凉爽的空气中,到处都流动着温馨清醇的气息。在美丽富饶的北草地上,牛群在散漫游荡,羊群在成片飘移;有烈马在远处奔驰,有牧犬在草间嬉戏。这里人普遍熟识游牧,骑马牧羊,大肉为食、大碗饮酒,以酒御寒,成为生存需要,故留传下了悠远的酒文化,这里的酒曲在神木就最具草原文化的代表性。

酒曲不是信天游。酒曲伴酒而生,是一种为了烘托、融洽饮酒气氛,宣泄酒中情感和表达心情的民歌载体。世界各地不约而同都有相似的因酒歌唱、以歌壮酒的习俗,在神木一带尤为繁荣兴盛和具有鲜明的地域特色。酒曲是当地世世代代劳动人民的口头创作,是民间随手拈来、信口而歌的即兴吟唱艺术。它长久地根植于神木大地,成为神木一大独特的乡土特色文化,代代传承,源远流长,影响甚广。“酒曲本是没梁的斗,甚会儿想唱甚会儿有。”就是对神木酒曲艺术广泛性、随意性的最好表达。在神木的北部,特别是尔林兔、中鸡、大柳塔一带,草原的游牧文化和生活方式清晰地渗透在这里,使这个过渡地带更具特色。

综上所述,边塞文化、杨家将文化、陕北黄土文化和草原游牧文化就是神木所具有的特色文化。它们是神木文化之所以不同于其它地域文化,而具有自身新图景、新内涵、新魅力的宏大载体。前不久,在神木县委、县政府刚刚制订的“十二五”规划中,神木杨家将文化产业园已经被列为神木精心打造的“六园八区”之一。杨家将文化理所当然地成为了一个关键切点和“倾力打造的神木文化第一名牌”。神木杨家将文化产业园,已经具备创建国家级文化产业园的内在条件、外部环境和强有力的经济支撑。我相信,只要我们能够紧紧抓住自身所拥有的这些十分优秀、十分金贵的特色文化资源,以大胸怀、大视野,集大智慧、立大目标,在特色的底版上千方百计地创新、求新、追新,我们的杨家将文化产业园就必然会一鸣惊人、震撼四方,成为当代神木继得天独厚煤炭资源开发后、又一个震古烁今的文化资源大开发,并成为神木可持续发展和谋求未来更大发展的强悍一翼。它必将会为实现新一届神木县委、县政府提出的“五个神木”的宏伟蓝图而加劲给力、镏金添彩!

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