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弘扬杨家将文化论纲

2014-01-17 10:15:21 来源:杨家将文化研究会 浏览:70
内容提要:杨家将,是中国古代最著名的爱国将领集团和民族英雄群体。杨家将文化,是陕北文化的一朵奇葩,是中华文化的一大亮点,也是人类文化的一件瑰宝。

 

咸阳师范学院   庞士让

 

杨家将,是中国古代最著名的爱国将领集团和民族英雄群体。杨家将文化,是陕北文化的一朵奇葩,是中华文化的一大亮点,也是人类文化的一件瑰宝。我对杨家将文化的基本内涵做了初步概括,认为一条主线是爱国主义,五个要点是爱护兵民、保境安邦、维护民族团结、促进国家统一、宣传女性独立。

杨家将是古代的,杨家将文化总是当代的。原因在于,杨家将文化既是民族的、大众的文化,也是与时俱进的文化。今后,弘扬杨家将文化,应有战略思维、高远视角,要着力做好把握时代背景、深思重大意义、实行多措并举等各项工作。

 

一、把握时代背景

 

这是弘扬杨家将文化的首要前提。时代背景,重点指国际形势即世情、国内形势即国情、文化形势即文情。把握这“三情”,能帮我们在大背景下,找准杨家将文化的方位,增强弘扬杨家将文化的紧迫感和自信感。

当今世界,总体稳定,隐忧不少,不确定因素还在增加,正在发生广泛而深刻的大变革、大调整,求和平、谋发展、促合作是时代潮流,政治多极化、经济全球化、文化多元化、社会信息化是必然趋势。各国综合实力的竞争日益激烈,各种思想文化相互激荡,在交流、交融、交锋。我们看到,一方面主要由于经济全球化的冲击,消解了各国的部分国家主权,淡化了部分人的国家观念;另一方面众多国家更加重视文化,加强了爱国主义教育。我们看到,依然处于强势和攻势的西方文化,对包括中华文化在内的发展中国家的文化的歧视、孤立、打压,这种“势差”、反差明显的世界文化生态相当严酷;西方对别国的“分化”、“西化”,主要的、甚至首要的战略选择就是输出西方文化,继续推行文化霸权主义、文化殖民主义。我们既要保持各美其美、美人之美、美美相容、共荣共赢的博大胸怀,真诚地借鉴、吸纳、学习异质文化、各种文明的有益成果,也要主动地应对挑战、抵御渗透,提升中华文化的国际竞争力和话语权。我们看到,国外的孔子学院,数量增加,影响扩展;《杨门女将》等杨家将戏,作为中国戏剧的重要板块和浓缩了京剧精华的经典剧目,在国外演出时大受欢迎。

当代中国,正在和平崛起,国际地位提高,前景更将美好成就辉煌,国力大增,困难不少,仍有不少不安定、不和谐的因素与发展不平衡、不协调、不可持续的问题;还是最大的发展中国家,处于、并将长期处于社会主义社会初级阶段,目前又值社会转型、发展关键、改革攻坚、稳定敏感的时期。这个时期,既是重要战略机遇期,又是矛盾凸显期,经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,利益格局深刻调整,思想观念深刻变化。看病难、上学难、住房难、就业难的课题,尚未解决;贫困人口由当前的2688万,重返将近1亿,但这并不全是坏事,因为国家提高了贫困标准。

当下的中国文化,得益于改革开放的决策,伴随着经济社会的发展,加大了发展力度,加快了发展速度,取得了显著成就。国家的“十二五”规划,首次将文化建设单列,并上升到国家主体战略层面。与此同时,必须正视文化建设特别是道德文化建设同经济发展相比,仍是短腿;文化软实力与硬实力相比,落差较大。根据社科文献出版社20112月发布的《文化软实力蓝皮书:中国文化软实力研究报告(2010)》,我国文化产业占世界文化市场比重不足4%,在国内生产总值中所占的比例,也大大低于西方发达国家已经达到的10%以上的水平。必须正视文化领域中的各种乱象,如所在多有的庸俗、低俗、媚俗之风。这“三俗”,折射出了不少人信仰迷误、信任不足、道德滑坡,而且这已成为一种见怪不怪的集体无意识的社会现象。有的人,失魂落魄、骨软筋酥、缺铁、少钙、贫血,丧失人格、国格,成了“橡皮人”;不信真理信鬼神、不信他人只信己、不信正义只信钱,成了经济动物、金钱奴隶,穷得只剩下钱了;突破道德底线,以耻为荣。有的地方,诚信稀缺,老百姓成了“老不信”;孝行难见,养儿防老成了“养老防儿”,孝子贤孙成了先给儿子做孝子、后给孙子做贤孙。如此等等,不一而足。从某种意义上可以说,在精神文化领域应该再次重温国歌中的歌词“中华民族到了最危险的时候”。所有这些,都使我们痛感国魂重铸、信任重立、道德重建,异常紧要,刻不容缓;必须弘扬包含杨家将文化在内的中华文化的优良传统,推动我国文化的大发展大繁荣。

总之,无论是世情之于国情,还是世情、国情和文情之于杨家将文化的弘扬,从整体和长远上讲,都是机遇大于挑战、收益高于风险、办法多于困难。

 

二、理解重大意义

 

这是弘扬杨家将文化的思想基础。鉴古能知今,继往为开来。一切历史都是当代史。聆听历史的足音,是一种智慧。感觉到的不一定能理解,理解了的才能更深刻地感觉。弘扬杨家将文化,是当务之急,也是百年大计;功在当代,又利在千秋;能强我中华,亦能造福人类。其显性与隐性的、当前与长远的重大意义,可以大体归纳为“四个有利于”。

一有利于提振民族精神。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,是中国社会主义核心价值体系的精髓。爱国主义,是我们的“中国心”和民族魂,是当代中国最有号召力、感化力、凝聚力的“主义”。爱国主义教育,是与国俱存又与时俱进的历史现象和国际现象,是无人例外的全民教育和从小到老的终身教育。当代中国,注定更须加强爱国主义教育。刚好,杨家将就是一面不会褪色、只会愈加艳丽的爱国主义旗帜;以爱国主义为主线、又总在与时俱进和不断创新的杨家将文化,就是一部历久弥新的爱国主义教育的生动教材。显然,弘扬杨家将文化,有利于增强忧患意识,深化爱国主义教育,提振民族精神。

二有利于促进文化建设。这主要体现在三个层面。一是弘扬杨家将文化本身,既是一项公益性质的文化事业,又是一项市场广阔的文化产业,两者结合,更能整合国内外的各种资源,拓展国内、国际两个市场,实现社会效益和经济效益的有机统一。二是弘扬杨家将文化,能够带动其他相关的文化事业和文化产业的发展,形成新的文化和经济的增长点或增长极,助推社会的全面进步;拥有杨家将纪念地的地区如此,没有这方面直接资源的地区也可如此。三是弘扬杨家将文化,有助于唱响正气歌,突出主旋律,用一元化的价值导向引领多样化的价值取向,陶冶和教化民众,抵御和消减“三俗”之风等无良行为和消极现象,促进我国文化建设又好又快地向前发展。

三有利于提升公民素质。只有提高公民素质,才能实现真正的和平崛起,建成真正的强国。素质,主要由思想道德素质、科学文化素质、身体素质组成。爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献,是我国公民道德的基本规范。文化,是核心的竞争力和最硬的软实力,在一定意义上讲是制度之母;社会要稳定,民族要复兴,文化就要大发展大繁荣;最能化人是文化,拼到最后拼文化。纵观中外历史,一位英雄或一个英雄群体,能像杨家将这样发展成为一种独特文化的,极为罕见。杨家将文化,具有穿越时空的魅力、生命力、亲合力,总能与时代同呼吸共命运,焕发出时代气息与时代风采。弘扬杨家将文化,也是以文化人、潜移默化,如春风化雨,润心无声,可使公民内化为爱国之情、建国之才、报国之志,外化为效国之行,心身两健,不断提升综合素质。

四有利于构建和谐世界。构建和谐世界,是各国的共同任务,人类的共同愿景;中国作为世界第二大经济体、最大的发展中国家,责任重大。文化是实现国家稳定的解压阀与世界和谐的润滑剂。杨业在其当时,就有“尝享能令异域尊” 1[1]的崇高地位。杨家将文化,是海内外中华儿女共创、共传、共享的一笔精神财富,蕴含着人类共同追求的价值它,属于中华民族,也属于整个人类。现在,住在国外的数量可观的杨家将的后裔和杨氏族人,业已成为传承杨家将文化的友好使者;杨家将文化,业已成为中华文化进一步走向世界、扩大交流的一张名片和重要品牌。地球在变小,世界在变平。今后,中外的人员往来、文化交流,只会越加频繁。因此,弘扬杨家将文化,必定会对构建和谐世界、增进人类福祉,发挥愈来愈大的独特的积极作用。

 

三、实行多措并举

 

这是弘扬杨家将文化的实际行动。弘扬杨家将文化,既是我们的历史使命和时代担当,也是我们的文化自觉和文化自信。这里,我提出六条对策建议。

第一,广集资料。要下苦工夫,发动各方力量,拓宽各种途径,广泛搜寻、征集和甄别、整理国内外的以杨业及其父祖为重点的杨家将与杨家将文化的相关资料与研究成果。要有针对性地进行选点考察,如台湾的杨家将庙,仅奉为主神的专祠庙至少十多座,其中供奉杨业的“杨府太师庙”三座;日本、韩国也保存有和出版过杨家将的相关资料和书籍。要保护好重点遗址,并对其重新进行考古发掘,如神木县的杨家城。要重视口述史料与地方志及包括华侨在内的杨氏等家谱、族谱的收集、筛选、汇总。对于经过去伪存真、去粗取精的悉心整理、考订的文献、资料、论著,要有计划地分类、分辑、分期出版,形成杨家将文化丛书。从长远看,这是一项战略性的储备和安排。

第二,深化研究。对杨家将和杨家将文化的研究,过去成果丰硕,今后亟待深化。一要继续彰显爱国主义这条主线。二要注意基础性研究与应用性研究的结合。三要逐步实现横向比较研究与纵向比较研究的结合。横比,既指同为宋代民族英雄和英雄群体的杨业与岳飞、文天祥等人及杨家将与岳家军的比较研究,也指与外国古代的民族英雄或其群体的比较研究。纵比,指对杨业、杨家将与其他历代的爱国名将、英雄群体进行比较研究。四要重点支持、资助资深专家和民间学者,潜心地进行杨业的生卒日期等专题的联合攻关和项目研究。五要订立规划,约请专家学者,力争近期有水平较高的诸如杨家将年谱、杨家将传或评传与杨家将文化发展史、杨家将文化概论等一些专书、著作问世,并为将来创立“杨家将学”、“杨家将文化学”和申报世界遗产预作铺垫和准备。

第三,勇于创新我国正在建设创新性国家。创新是文化发展的基因。在往昔的说书艺人中,早就有“千年不倒杨家将”之说。质言之,杨家将文化的形成和发展,就是历代民众、文人学士的原始创新和自主创新的集体智慧的结晶和与时俱进的硕果。在杨家将文化这一丰厚而又深邃的财富和宝库面前,我们不是“啃老族”或守财奴,而是继往开来的传承者和创业者。直面新的世情、国情、文情带来的新机遇、新挑战,今后弘扬杨家将文化更要创新。思路决定出路,角度决定高度。举例说,要在文艺创作与影视、网络作品中,继续突出“杨门女将”的同时,尽力塑造一批更加感人的“杨门男将”的英雄形象,使人悦目、悦耳、悦心,达致思想性、知识性、艺术性、观赏性力求完美的统一;在与杨家将有关的文化事业和文化产业的建设中,要解放思想,更新观念,创建一批主题鲜明、思想深刻、格调高雅、功能齐全的文化园区和旅游胜地,精心打造富有地方特点、民族特征、时代特质的杨家将文化新的品牌、名牌。

第四,改进宣传。要认真总结经验,不懈努力,实现历史教材等对杨业等人的准确表述;进一步搞好专门网站的建设;拍摄有高度思想性、艺术性和说服力、感染力的专题文献片和电视连续剧,并在中央电视台等播出。要注意可操作性与可接受性的统一,让人民群众、特别是青少年感受到杨家将可敬又可亲、可爱,杨家将文化可贵又可学可传;学了,传了,对自己好,对家庭好,对祖国好,对全人类好。要有据有理地澄清、批评、纠正对杨业的诞生地和杨家将英雄事迹的歪曲、丑化、贬低,辨明是非,增进共识。要注意不能拔高和神化杨家将,否则只会事与愿违,伤害杨家将及其文化的公信力和影响力,对弘扬杨家将文化误设人为障碍;也要前瞻地未雨绸缪,严防在杨家将文化更加大众化、通俗化的同时,可能出现的庸俗化、低俗化乃至恶搞的偏失和错误倾向。要在弘扬杨家将文化的全程中,坚持文化事业与文化产业的并重,警惕文化的泛产业化,警惕文化事业的产业化。                                              

第五,联手给力。联合更有力,联手更给力,更能使弘扬杨家将文化这一系统工程、壮丽事业,焕发生机,开创新局。我希望,首先是作为杨家将故乡的神木县与代县、开封市,加强联系,互信、互补、互助、互动,整合资源,共享成果,实现包容性、可持续的发展;联手开发,形成合力,实现共赢,收到整体大于各部分之和的良好效应。对杨家将和杨家将文化来说,神木、山西的代县等地、开封市天波府分别是源头、巨流、大湖,可谓“源远流长汇成湖”。要从战略高度和全局观念,使杨家城、忠武祠、天波府组成一个可供杨家将后人和杨氏族人追怀先祖、中外游客观光瞻仰的“金三角”、特色线和文化链,逐步形成弘扬杨家将文化的各有侧重、各具优势、各展所长的创意园区。

第六,神木带头。神木县的杨家城,是杨业的诞生地、杨家将的出发地、杨家将文化的发源地。进入21世纪以来,神木县的经济高速发展,不仅跨入了全国“百强县”行列,而且位次逐年前移。更令人深感欣慰和振奋的是,神木县委、县政府具有可贵的战略眼光和坚定的民本理念;神木的有识之士,人数在增加,发展文化的自觉性和自信心在增强。这些,都为神木带头弘扬杨家将文化创设了其他地方难以企及的独特资源与有利条件。于是,神木县杨家将文化研究会应运而生,全国首届杨家将历史文化研讨会在神木成功举行,由县上主要领导同志牵头的神木县杨家将文化产业园领导小组正式成立。确实,对神木来说,带头弘扬杨家将文化,是神圣使命、民族重托、时代厚望,也关系着全县的前途和命运。虑远思深,我们期待,未来的神木县杨家将文化产业园能成为弘扬杨家将文化的一个战略要地、前沿阵地、示范基地、道德高地,未来的神木县杨家将文化研究会能成为一个在海内外颇多建树的研究中心。



[1][宋]苏辙:《栾城集》卷十六《过古北口杨无敌庙》,四部丛刊本。

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